miércoles, 10 de julio de 2013

Vedic Scriptures of India De Gayatri Dasi en FORO VAISHNAVA ESPAÑOL (Archivos) 3º



SRI

NRSIMHADEVA

MULTIPLY


juancas

SRI NRSIMHADEVA - MULTIPLY

Creado por juancas  del 10 de Julio del 2013


  • F. AGE OF SAMHITAS AND THE BRAHMANAS:
    http://theyugas.com/wp-content/uploads/2011/01/Main-Yuga-Spiral-without-pe1.jpg


    The estimate of the modern historians and archealogists fluctuates quite wildly from 1200 BC to 2500 BCAs per the time details given in the scriptures the following is noteworthy:6.3. The Vedic Units of Time – Macro level

    SATYUG 4,32,000 YEARS X 4 = 17,28,000 YEARS
    TRETA 4,32,000 YEARS X 3 = 12,96,000 YEARS
    DWAPAR 4,32,000 YEARS X 2 = 8,64,000 YEARS
    KALIYUG 4,32,000 YEARS X 1 = 4,32,000 YEARS

    1 MAHAYUG (GRAND TOTAL OF ALL THE YUGAS) = 4,320,000 YEARS
    71 MAHAYUG = 43,20,000X71 = 1 MANVANTAR1 MANVANTAR = 30,6720,000 YEARS
    14 MANVANTAR = 4,294,080,000 YEARS

    (There are 14 Manvantars)The earth remains submerged in the water for the period of 8,64,000 years i.e. half the number of Satyug, before the start of each Manvantar, it also remains submerged in the water for the same number of years, i.e. 8,64,000 years, after the completion of each Manvantar.So in 14 Manvantars the number of years17,28,000 x 15 = 2,59,20,000(Number of year in Satyug)+ 14 Manvantar = 42,9, 40,80,0001 Kalpa = 4320,000,000 yearsOne day & night of Brahma = 4,320,000 Mahayug x 100 = 4,320,00,000 yearsSince the one moment in the life of Brahma is considered to be of our 100years, therefore the life of Brahma in 100 years will be4,32,00,00,000 x 360 x 100 = 1,555,200,000,000 years The Present Age of Cosmos according to the Vedic System is as follows:There are 14 Manvantaras altogether. The present period is passing through the seventh Manvantara called Vaivaswata Manvantara.One Manvantara consists of 71 Mahayugs, out of which 27 Mahayugs have already passed. We are passing through the first phase of the Kali Yuga which itself is the third Yuga of the 28th Mahayuga and which has come after the passing of Satya Yuga, Treta and Dwapar Yuga.The time period of Manvantara (exclusive period, when the earth is submerged in water, in the beginning and in the end) = 306,720,000 years

    http://www.pkp.in/images2/Yugas.jpg

    1) Multiplying these years by 6 = 30,67,20,000 x 6 (Because we are in the midst of 7th Manvantara, of the Svetvaaraah Kalpa and 6 Manvantaras have already passed) = 1,8,0,300,000 yearsThe time period of Pralaya consists of 17,28,000 years since 7 Pralayas have passed, after the end of 6th Kalpa and before the beginning of 7th Kalpa, so 17,28,000x 7 = 12,096,000 yearsAdding we have:1,840,300,000 + 120 96 000 + 1,852,396,000 yearsTherefore, after 1,85,24,16,000 years ‘VAIVASVAT MANVANTARA’ has started.

    2) 27 Mahayugs with each Mahayuga consisting of 43,20,000 years. 43,20,000 x 27 = 116,640,000 years have passedTotal = 1,96,90,56,000 years

    3) Now the time period of Kali Yuga in the 28th Yuga =Time period of Satya Yuga = 17,28,000Time period of Treta = 12,96,000Time period of Dwapar = 8,64,000TOTAL = 38,88,000Since all the above three Yugas have already passed, it means that after 38,88,000 years, Kali Yuga came into existence.

    4) Kali Yuga started on Bhadrapada, Krishnapaksha -13th day, in Vyatipaat yoga at midnight, in the Aashlesha Nakshatra and the age of the Kali Yuga has been fixed as 5101 years as till date that is Vikram Samvat 2057 = Shaka 1922 = 2000 AD.

    Sum of all the three Yugs = the Sum of 27 Mahayugas and Manvantar + the time period of Kali Yuga till date.

    Kalpa consist of 4,32,00,00,000 years and out of these 1,97,29,49,101 years have passed. Therefore, the earth’s existence, according to the calculations devised by our ancient sages, comes up to 1,97,29,49,101 years till date. It is interesting to note that according to scientific calculations, the age of the cosmos is estimated between 15 and 20 billion years. 

    F LAS EDADES DE LOS SAMHITAS Y DE LOS  BRAHMANAS:




     La estimación de los historiadores modernos y archealogists fluctúa bastante violentamente de 1200 A.C. a BCAs 2500 por el momento detalles dados en las escrituras destaca lo siguiente: 6.3. Las unidades Védicas de tiempo – nivel Macro

     SATYUG AÑOS 4,32,000 AÑOS X 4 = 17,28,000
    TRETA 4,32,000 AÑOS X 3 = 12,96,000 AÑOS
    DWAPAR AÑOS 4,32,000 AÑOS X 2 = 8,64,000
    KALIYUG 4,32,000 AÑOS X 1 = 4,32,000 AÑOS

     1 MAHAYUG (TOTAL DE TODOS LOS YUGAS) = 4.320.000 AÑOS
    71 MAHAYUG = 43,20, 000 X 71 = 1 MANVANTAR1 MANVANTAR = 30,6720,000 AÑOS
    14 MANVANTAR = 4,294,080,000 AÑOS

     (Hay 14 Manvantars)

     Los restos de tierra sumergieron en el agua durante el período de 8,64,000 años es decir, la mitad el número de Satyug, antes del comienzo de cada Manvantar, también permanece sumergido en el agua para el mismo número de años, es decir, 8,64,000 años, después de la terminación de cada Manvantar.

     Tan en 14 Manvantars el número de years17, 28, 000 x 15 = 2,59,20,000(Number of year in Satyug) + 14 Manvantar = 42,9, Kalpa 40,80,0001 = 4320,000,000 yearsOne día & noche de Brahma = 4.320.000 Mahayug x 100 = 4,320,00,000 años

     Desde el momento en la vida de Brahma es considerado como de nuestros 100 años, por lo tanto la vida de Brahma en 100 años serán be4, 32, 00, 00, 000 x 360 x 100 = 1,555,200,000,000 años

     La edad actual del Cosmos según el sistema Védico es como sigue: hay 14 Manvantaras en conjunto. El período actual está pasando por el séptimo Manvantara llamado Vaivaswata Manvantara.

     Un Manvantara consiste en 71 Mahayugs, de los cuales ya han pasado 27 Mahayugs. Estamos pasando a través de la primera fase del Kali Yuga que sí mismo es el tercer Yuga de los 28 Mahayuga y que ha llegado después de la muerte de Satya Yuga, Treta y Dwapar Yuga.

     El período de tiempo del Manvantara (período exclusivo, cuando la tierra está sumergida en el agua, al principio y al final) = 306,720,000 años


    1) Multiplicando estos años por 6 = 30,67,20,000 x 6 (porque estamos en medio de séptimo Manvantara, de la Svetvaaraah Kalpa y ya han pasado 6 Manvantaras) = 1,8,0,300,000 años

     El período de tiempo de Pralaya consiste en 17,28,000 años desde 7 Pralayas han pasado, después del final de 6 Kalpa y antes del comienzo del Kalpa 7, tan 17,28, 000 x 7 = 12,096,000 años

     Añadiendo tiene: 1, 840, 300, 000 + 120 96 000 + 1,852,396,000 yearsTherefore, después de años de 1,85,24,16,000 'VAIVASVAT MANVANTARA' ha comenzado.

     2) 27 Mahayugs con cada Mahayuga que consiste en 43,20,000 años. 43,20,000 x 27 = 116,640,000 años tiene passedTotal = 1,96,90,56,000 años

     3) Ahora el periodo de tiempo de Kali Yuga en el Yuga 28 = período de Satya Yuga = 17,28, 000Time período de Treta = 12,96,000

     Período de Dwapar = 8,64, 000TOTAL = 38,88,000

     Puesto que ya han pasado todos los tres Yugas arriba, significa que después de años de 38,88,000, Kali Yuga entró en existencia.

     4) Kali Yuga comenzó en Bhadrapada, Krishnapaksha - 13 día, en el yoga Vyatipaat a la medianoche, en el Aashlesha Nakshatra y la edad del Kali Yuga se ha fijado como años 5101 como hasta la fecha que es Vikram Samvat 2057 = Shaka 1922 = 2000 AD.

     Suma de todos los tres Yugs = Manvantar + la suma de 27 Mahayugas y el período de tiempo de Kali Yuga hasta la fecha.

     Kalpa consisten en 4,32,00,00,000 años y fuera de estos 1,97,29,49,101 años han pasado. Por lo tanto, la existencia de la tierra, según los cálculos de nuestros antiguos sabios, viene hasta 1,97,29,49,101 años hasta la fecha. Es interesante notar que según cálculos científicos, la edad del cosmos se estima entre 15 y 20 millones de años.

    G. METHODS OF INTERPRETING THE VEDIC TEXTS:

    Numerous methods have been used in ancient and modern times to interpret Vedic texts. A resume of the same is given below. Note that since the Vedic literature itself is heterogeneous, there isn’t a single method that is best suited for interpreting the entire Vedic literature. For instance, if the hymn in question is merely a praise of an act of charity, it is futile to impart a spiritual meaning to it. So also, if the hymn reflects a spiritual method, it is inaccurate to force a ‘nomadic culture’ meaning into it just to satisfy the requirements of AIT. There is no sharp boundary between these different methods of interpretation, all the more because many of these are indispensable even for the other methods of interpretation. For instance, no one can ignore Vedic grammar while translation Vedic hymns. The various methods of interpretation of Vedic texts are as follows -

    • YAJNIKA SCHOOL: This is a ritualistic interpretation of the Vedas and is exemplified to a great extent in the Brahmana texts themselves. In certain cases, it is seen that the ritual employment of a mantra has no relationship to its actual meaning. Rather, the mantra seems to have been rubricated into the ritual merely on account of the presence of a word or two that have a phonemic similarity to a word that would correctly describe an object or an act connected with the ritual. It must be noted however that the employment of the Vedic Samhitas in rituals has actually contributed to their preservation down the ages. Moreover, the details of the ritual acts in the Brahmanas often give some measure of the cultural background and the material aspects of ancient India. Last, the Samhitas of Yajurveda and Samaveda are in reality liturgically arranged for aid in ritual performances. After the Samhitas and the Brahmanas, we have another vast corpus of literature called the Kalpasutra, which describes the minutiae of Vedic rituals in a systematic and a comprehensive manner. The Kalpasutras are considered in a separate section. Most of the extant commentaries of the Vedas follow this technique although they draw elements from other modes of interpretation as well.

    • NAIRUKTA SCHOOL: This is the etymological method of interpretation of words or phrases occurring in the Vedic mantras and its origins can be traced to the Brahmana text themselves. The text par excellence of this mode of interpretation is the Nirukta of Yaska, which itself is a commentary on a collection (called Nighantu) of difficult words occurring in the Vedas. The Nirukta of Yaska was apparently preceded by a dozen works belonging to this genre as he quotes them profusely. Nirukta is considered one of the 6 Vedangas of the Veda along with grammar, astronomy, phonetics, ritual and prosody.

    • DHRMASHASTRIC SCHOOL: In his Nirukta, Yaska quotes the opinion of some who derive legal instructions from certain verses of the Rigveda. For instance, in Nirukta 3.3, he observes that some interpret Rigveda 3.31.1 to mean that daughters can also inherit the property of their father whereas some state that only sons are eligible for inheritance.

    • NAIDANA SCHOOL: Nothing much is known about this school of interpretation although a text called the Nidana Sutra by Patanjali exists. From the citations of their views in the Nirukta of Yaska, it appears that they were closely allied to the Aitihasika school of interpretation with the caveat that they paid more attention to the original context of or the cause for the composition of Vedic hymns.

    • MIMAMSAKA SCHOOL: The followers of this school believe that all the Vedic texts should be treated as a harmonious whole, that the correct import of the hymns can be understood if we consider the context, the relationship of various sentences and of words in those sentences; if we consider parallel passages in various texts; and if we interpret passages after determining their central import. Unfortunately, the method is mostly restricted to the interpretation of Brahmanas, Aranyakas and the Upanishads, as exemplified in the Purva and Uttara Mimansa Sutras (and also numerous commentaries on them). The Vedas are considered eternal, uncreated Word, free of any references to temporal events and free of defects associated with human compositions.

    • AITIHASIKA SCHOOL: The followers of this school of interpretation hold that each and every mantra or hymn is related to an Itihasa i.e., a traditional account of ancient events, and accordingly they interpret the concerned hymn or verses in conjunction with that Itihasa. For instance, Yaska narrates an Itihasa connected with the Nadi Sukta (Rigveda III.33) wherein Sage Visvamitra is said to have addressed the rivers with the concerned mantras whereupon they allowed him to cross over. The Brahmana texts contain numerous such Itihasas and the now-lost Shatyayani Brahman is often quoted by the commentators of Rigveda for these Itihasas.

    • PARIVRAJAKA SCHOOL: This school seeks to highlight the spiritual import of mantras. While several hymns of the Vedic Samhitas indeed convey spiritual ideas very directly, followers of this school of thought hold that even the other hymns can be explained in a spiritualistic manner. Examples of this method of interpretation are the commentary on the first 40 hymns by Shri Madhvacharya (13th cent. C.E.) and the commentary of Atmananda on the Asya Vamasya Sukta (Rigveda I.164). Kapali Shastri has written a spiritual commentary on the entire first Ashtaka of the Rigveda while Swami Brahmamuni has written a spiritual commentary on the entire Kauthuma Samaveda Samhita. This is not to say that this mode of interpretation is modern. Rather, the Brahmanas, Aranyakas and the Upanishads themselves expound numerous verses in the spiritual mode. In his Nirukta, Yaska cites the views of several followers of this method of interpretation, as does Sayana in his commentaries on various Vedic texts.

    • VAIYYAKARANA SCHOOL: This is a general method of interpretation by the application of the rules of grammar to Vedic mantras. It is taken into account by all the other schools while commenting on the mantras. The Padapathas of the Vedic Samhitas is the earliest such commentary on these texts. These Padapathas seek to analyze the compound words occurring in the mantras according to certain rules of grammar. The Padapatha of Rigveda Samhita is by Shakalya, on Samaveda Samhita is by Gargya, and on the Taittiriya Samhita is by Atreya. The Padapathas on the Shaunakiya Atharvaveda Samhita, Maitrayani Samhita, Rigvediya Shankhayana Samhita, Rigvediya Ashvalayana Samhita, Shukla Yajurvediya Kanva Samhita and the Madhyandina Samhita also exist but are anonymous. Later grammarians however often reject a few analysis contained in the Padapatha as being opposed to the rules of grammar.

    • ARYA SAMAJ SCHOOL OF INTERPRETATION: This was found by Swami Dayanand Sarasvati (1824-1883) and is exemplified by his commentary on the Madhyandina Yajurveda Samhita and approximately 7.5 mandalas of the Rigveda Samhita. After him, various scholars of the Arya Samaj have written numerous commentaries on the 4 major Vedic Samhitas in English, Hindi, Marathi and other Indian languages. These commentaries conform to the ideals regarding the Vedas propagated by the Arya Samaj: First, the Vedas are held to preach pure monotheism and therefore Agni, Indra etc., are held to be merely names of the one God. Second, the Vedas are said to encompass the Samhitas only, not the Brahmanas. Third, the Vedas are said to be the eternal word of God revealed at the beginning of creation, and as such, they are devoid completely of historical accounts or proper names. Fourth, since the Vedas are divine knowledge, they contain all the branches of knowledge (even modern ones like telegraphy, aeronautics and so on) in the root form. Fifth, all the modern commentaries on the Vedas are held to be spurious. Only the works composed by sages from Brahma to Jaimini (including the Brahmanas, Aranyakas, Sutras and so on) are held to reliable commentaries on the Vedas. Even these are to be rejected in so far as they are in conflict with the intent of the Samhitas. Sixth, even amongst the Samhitas, only the following 4 were revealed by God- Shakalya, Madhyandina, Shaunaka and Kauthuma. All the other Samhitas are composed by men and are like glosses on these 5 Samhitas. Seventh, the method of Yaska and Vyakarana are to be relied upon heavily to interpret the Vedas and the later Hindu texts like Puranas etc., must be rejected completely. There are several other principles followed by this school of interpretation (in one of his own works, Swami Dayanand himself lists 16 such principles).

    • SHRI AUROBINDO’s SCHOOL OF INTERPRETATION: This is a modern version of the ancient Parivrajaka school of interpretation and is discussed in numerous works of Sri Aurobindo like ‘The Secret of the Veda’ and of his followers like Kapali Shastri and David Frawley. Herein, the various gods in the Samhitas are said to represent different states of consciousness on the spiritual journey of men.

    • PAURANIC SCHOOL: This is not really a school of interpretation, and refers to a few partial commentaries on the Vedic Samhitas that seek to discover the biographies of Hindu deities like Sri Rama and Sri Krishna in the hymns. This method is similar to the Aitihasika school, with the big difference that here that the ‘Itihasa’ does not pertain to the Seer of the hymn.

    • INDOLOGICAL METHOD: This method is adopted currently by virtually all Vedic Scholars outside India and also by numerous scholars within India. It is has the greatest internal diversity and we have lumped various methods of interpretation of the Vedas only for the sake of convenience. Several members of this school take the Rigveda to be an Indo-European text that must be interpreted with the help of parallel traditions in the other branches of the Indo-European language family. Linguistics and Philology are relied upon heavily. Some Indologists like Ludwig suggested wholesale emendations in the traditionally handed texts, whereas others, like Max Mueller, strongly advocated the accuracy of the traditionally handed text. Scholars like Oldenberg completely rejected the traditional commentaries like those of Sayana, while others like Pischel emphasized that the Vedas are Indian texts and ought to be interpreted keeping in mind Indian paradigms as reflected in the traditional commentaries. Indologists of course take into account the Vedic Vyakarana, Nirukta and the Brahmanas and Kalpasutras into account, but are often also seen to reject their testimony on various grounds, some of which are highly conjectural. For instance, the AIT was taken as gospel truth in the past and accordingly a lot of hymns were interpreted as if they represented battles between tall, fair, long nosed Aryans and black, short native Indians. The most remarkable contributions of these scholars have been the creation of massive concordances, indices and scholarly exegetical notes on the Vedic texts (besides publishing critical editions of the same), correlation of ideas mentioned in the Vedic texts with parallel ideas in other literary traditions, analysis of the internal chronology of these texts and composition of exhaustive commentaries and translations in various languages. At times however, some of this work appears to be mere conjecture dressed up in jargon of the field, and too divorced from what the Vedic tradition has to say about itself. Nevertheless, an intensive study of both modern as well as old exegetical traditions is a must for comprehending the Vedic texts.Polytheism, monotheism, monism have all been read into the Vedic hymns. Max Muller even coined the term “henotheism”, as the transitional stage between polytheism and monotheism in the hymns. It is the opinion of modern scholarship that the Vedic hymns reveal the gradual progress of philosophical thought i.e., from polytheism to monotheism to monism. This major flaw in interpretation is not surprising when it is understood that such an opinion springs from viewing Indian philosophy through a Western philosophical looking glass.

    The fundamental difference between Western philosophy and Indian philosophy, especially the scriptures, is that while Western philosophy tries to uncover the real with the use of the intellect, Indian philosophy is basically an attempt to logically reconcile the world of experience with the spiritual experience of the sages. The sages – Yajnavalkya, the Buddha, Mahaveera – had experienced reality – unlike Western philosophers they’re not speculating, analyzing with the help of reason what reality may be – they know what it is. They have experienced it and using analogies they try to describe it. Indian scholarship is more interested in seeking the ‘fruit’ of Vedic studies, whereas the Western scholarship concerned primarily with the ‘roots’ of the Vedic texts and words.The scriptures are not to be interpreted as progress in philosophical thought. What’s claimed as polytheism and monotheism is but the identification of the various manifestations of the One Supreme Being. Unity in the Divine is what the Vedic Sages have proclaimed as the highest teaching and numerous verses supporting this are spread across each Veda, from the first mantra portion to the last Upanishad portion: “the One real which the wise declare as many”; “Purusha is all this, all that was and all that will be”; “the real essence of the Gods is one”; “The same real is worshipped as Uktha in the Rg, Agni in the Yajus and Mahavrta in the Saman”; “the indescribable is the ground of all names and forms, the support of all the creation”; “He is immanent in all this creation and yet he transcends it”.Likewise the different parts of the Veda – Mantras, Brahmanas, Aranyakas and the Upanishads – too don’t signify the progress of philosophical thought. The Veda is a whole package towards spiritual liberation. One cannot directly start with the Upanishads, which teach the highest truth. One must first develop the physical, mental and moral maturity to be eligible to learn such truth. The Mantras, Brahmanas and parts of the Aranyakas serve such a purpose. The four parts of each Veda can also be mapped to the four stages of life (ashrama) of the twice born (dvija). As a student (brahmachArin) one is to chant the hymns and live a life of control and virtue. As a householder (grhasta) one is to observe the injunctions laid forth in the brAhmanas. In the forest dweller stage (vAnaprastha) one is to meditate upon the spiritual truths behind the rituals as explained in the Aranyakas and practice austerity. With the mental and moral maturity developed during the three previous stages one can finally take up the life of a wandering mendicant (samnyAsin) and study the highest truth taught in the Upanishads. Such is the orthodox Indian view.

    The ancient Indian Vedic scriptures are the greatest heritage of India. These sacred texts were not preached by any single Messiah but evolved over a period of time – a sort of a culmination of the wisdom of several saints. Hence the depth and range of these ancient texts is so vast that one can pick and choose ones path to salvation as per ones attitudinal and spiritual inclinations.They permit you to lay flat on your back in Shavasana and pray God, or squat cross legged in Padmasana to worship, or stand upside down in Sheershasana, or stand on one leg, or stand waist deep in water or sit on a bed of nails. The eight schools of thought permit you to follow a path of your own choice. According to the Adwaita school you can believe that you and God are one, according to Dwaita you and God are separate and the Sankhya and Charvaka schools are almost agnostic in their approach. You can follow the Bhakti yoga path of total devotion, or the Hatha yoga path of raising the physical and mental faculties and the tantriks follow the mantra and the yantra path. The Krishna followers claim that Krishna is the managing director of heaven and the rest of the Gods are like clerks working under him. The Shiva worshipers place him on the heights of mount Kailash an scatter the other Gods in the jungles. There are those who believe that the Devine Father is the greatest and you have others who cannot think of anything other than

    ***

    G. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN DE LOS TEXTOS VÉDICOS:

     Numerosos métodos se han utilizado en tiempos antiguos y modernos para interpretar textos Védicos. Un Resumen de la misma se expone a continuación. Tenga en cuenta que desde la propia literatura Védica es heterogénea, no hay un único método que es el más adecuado para interpretar la literatura Védica toda. Por ejemplo, si el himno en cuestión es simplemente un elogio de un acto de caridad, es inútil impartir un sentido espiritual a él. Así, si el himno refleja un método espiritual, es inexacto para forzar un significado de 'cultura nómada' en él sólo para satisfacer los requisitos de la AIT. No hay ningún límite agudo entre estos diferentes métodos de interpretación, tanto más porque muchas de ellas son indispensables incluso para los otros métodos de interpretación. Por ejemplo, nadie puede ignorar Védica gramática y traducción en que los himnos védicos. Los distintos métodos de interpretación de los textos Védicos son las siguientes-

     • Escuela de YAJNIKA: se trata de una interpretación ritualista de los Vedas y se ejemplifica en gran medida en los textos de Brahmana ellos mismos. En algunos casos, se observa que el empleo ritual de un mantra no tiene relación con su significado real. Más bien, el mantra parece haber sido rubricated en el ritual simplemente por la presencia de una palabra o dos que tienen una semejanza fonética a una palabra que describiría correctamente un objeto o un acto conectado con el ritual. Debe ser observado sin embargo que el empleo de los Samhitas Védica en rituales realmente ha contribuido a su conservación por la edad. Por otra parte, los detalles de los actos rituales en los Brahmanas suelen dan alguna medida del fondo cultural y los aspectos materiales de la India antigua. Por último, el Samhitas de Yajurveda y Samaveda son en realidad liturgically arreglada para ayuda en interpretaban rituales. Después el Samhitas y Brahmanas, tenemos otro extenso corpus de literatura llamada los Kalpasutra, que describe las minucias de rituales védicos en forma sistemática y de forma integral. Las Kalpasutras se consideran en una sección separada. La mayoría de los comentarios existentes de los Vedas siga esta técnica aunque dibujan elementos de otros modos de interpretación así.

     • Escuela de NAIRUKTA: este es el método etimológico de interpretación de palabras o frases que ocurre en los mantras Védicos y sus orígenes se remontan al texto Brahmana ellos mismos. El texto por excelencia de esta modalidad de interpretación es el Nirukta de Yaska, que sí mismo es un Comentario sobre una colección (llamada Nighantu) de palabras difíciles que ocurren en los Vedas. Nirukta de Yaska al parecer fue precedido por una docena de obras pertenecientes a este género como él cita profusamente. Nirukta es considerado uno de los 6 Vedangas del Veda junto con la gramática, astronomía, fonética, ritual y prosodia.

     • Escuela de DHRMASHASTRIC: en su Nirukta Yaska cita la opinión de algunos de los que derivan las instrucciones legales de ciertos versículos del Rigveda. Por ejemplo, Nirukta 3.3, observa que algunos interpretan Rigveda 3.31.1 significa que hijas también pueden heredar la propiedad de su padre, mientras que algunos afirman que sólo los hijos son elegibles para la herencia.

     • Escuela de NAIDANA: nada se sabe mucho sobre esta escuela de interpretación aunque un texto llamado el Nidana Sutra por Patanjali existe. De las citas de sus puntos de vista en el Nirukta de Yaska, parece que fueron aliados estrechos a la escuela Aitihasika de interpretación con la salvedad de que pagaron más atención en el contexto original de o la causa de la composición de los himnos védicos.

     • Escuela de MIMAMSAKA: los seguidores de esta escuela creen que todos los textos Védicos deben tratarse como un todo armónico, que la correcta importación de los himnos se puede entender si tenemos en cuenta el contexto, la relación de varias frases y palabras en las oraciones; Si tenemos en cuenta los pasajes paralelos en varios textos; y si interpretamos pasajes después de determinar su importación central. Desafortunadamente, el método sobre todo se limita a la interpretación de Brahmanas, Aranyakas y Upanishads, ejemplificado en el Purva y Uttara Mimansa Sutras (y también de numerosos comentarios sobre ellos). Los Vedas se consideran la palabra eterna, increada, libre de cualquier referencia a eventos temporales y libre de los defectos asociados con composiciones humanas.

     • Escuela de AITIHASIKA: los seguidores de esta escuela de interpretación espera que cada mantra o himno está relacionada a un Itijasa, es decir, una cuenta tradicional de eventos antiguos y por consiguiente se interprete el himno interesado o versos junto con eso Itijasa. Por ejemplo, Yaska narra un Itijasa conectado con el Nadi Sukta (Rigveda III.33) en donde Sage Visvamitra se dice que han abordado los ríos con los mantras preocupados con lo cual le cruce. Los textos de Brahmana contienen numerosos tales Itihasas y ahora perdió Shatyayani Brahman es a menudo citado por los comentaristas del Rigveda para estos Itihasas.
    • Escuela de PARIVRAJAKA: esta escuela pretende dar a conocer la importancia espiritual de mantras. Mientras que varios himnos de la Védica Samhitas hecho transmitan ideas espirituales muy directamente, seguidores de esta escuela de pensamiento sostienen que incluso los otros himnos pueden explicarse de una manera espiritualista. Ejemplos de este método de interpretación son el comentario en los primeros 40 himnos por Shri Madhvacharya (ciento 13. C.E.) y el comentario de Atmananda en el Asya Vamasya Sukta (Rigveda I.164). Kapali Shastri ha escrito un comentario espiritual sobre el entero Ashtaka primera del Rigveda mientras que Swami Brahmamuni ha escrito un comentario espiritual sobre el entero Kauthuma Samaveda Samhita. Esto no es decir que este modo de interpretación es moderno. Por el contrario, los Brahmanas, Aranyakas y los Upanishads se exponen numerosos versos en el modo espiritual. En su Nirukta Yaska cita las opiniones de varios seguidores de este método de interpretación, como hace Sayana en sus comentarios en varios textos Védicos.

     • Escuela de VAIYYAKARANA: se trata de un método general de interpretación por la aplicación de las reglas de la gramática a mantras Védicos. Se tiene en cuenta por todas las escuelas mientras comentando los mantras. La Padapathas de los Samhitas Védica es la primera tal comentario sobre estos textos. Estos Padapathas buscan analizar las palabras compuestas que ocurre en los mantras según ciertas reglas de gramática. El Padapatha del Rigveda Samhita es por Shakalya, en Samaveda Samhita es Garguia y en el Taittiriya Samhita es por Atreya. Los Padapathas en el Shaunakiya Atharvaveda Samhita, Maitrayani Samhita, Rigvediya Shankhayana Samhita, Rigvediya Ashvalayana Samhita, Shukla Yajurvediya Kanva Samhita y el Madhyandina Samhita también existen pero son anónimos. Gramáticos más adelante sin embargo a menudo rechazan unos análisis que figura en el Padapatha como oponiéndose a las reglas de la gramática.

     • ARYA SAMAJ SCHOOL OF INTERPRETATION: This was found by Swami Dayanand Sarasvati (1824-1883) and is exemplified by his commentary on the Madhyandina Yajurveda Samhita and approximately 7.5 mandalas of the Rigveda Samhita. After him, various scholars of the Arya Samaj have written numerous commentaries on the 4 major Vedic Samhitas in English, Hindi, Marathi and other Indian languages. These commentaries conform to the ideals regarding the Vedas propagated by the Arya Samaj: First, the Vedas are held to preach pure monotheism and therefore Agni, Indra etc., are held to be merely names of the one God. Second, the Vedas are said to encompass the Samhitas only, not the Brahmanas. Third, the Vedas are said to be the eternal word of God revealed at the beginning of creation, and as such, they are devoid completely of historical accounts or proper names. Fourth, since the Vedas are divine knowledge, they contain all the branches of knowledge (even modern ones like telegraphy, aeronautics and so on) in the root form. Fifth, all the modern commentaries on the Vedas are held to be spurious. Only the works composed by sages from Brahma to Jaimini (including the Brahmanas, Aranyakas, Sutras and so on) are held to reliable commentaries on the Vedas. Even these are to be rejected in so far as they are in conflict with the intent of the Samhitas. Sixth, even amongst the Samhitas, only the following 4 were revealed by God- Shakalya, Madhyandina, Shaunaka and Kauthuma. All the other Samhitas are composed by men and are like glosses on these 5 Samhitas. Seventh, the method of Yaska and Vyakarana are to be relied upon heavily to interpret the Vedas and the later Hindu texts like Puranas etc., must be rejected completely. There are several other principles followed by this school of interpretation (in one of his own works, Swami Dayanand himself lists 16 such principles).

     La escuela de interpretación de • SHRI AUROBINDO: esta es una versión moderna de la antigua escuela de Parivrajaka de interpretación y se discute en numerosas obras de Sri Aurobindo como "El secreto del Veda" y de sus seguidores como Kapali Shastri y David Frawley. En este documento, los varios dioses en el Samhitas se dicen que representan diferentes Estados de conciencia en el camino espiritual de los hombres.

     • Escuela de PAURANIC: esto no es realmente una escuela de interpretación y se refiere a unos comentarios parciales sobre el Samhitas Védico que pretenden descubrir las biografías de deidades hindúes, como Sri Rama Sri Krishna en los himnos. Este método es similar a la escuela de Aitihasika, con la gran diferencia de aquí que 'Itijasa' no pertenecen a la vidente del himno.

    • INDOLOGICAL método: este método se adopta actualmente por prácticamente todos los eruditos védicos fuera de la India y también por numerosos eruditos dentro de la India. Es tiene la mayor diversidad interna y hemos amontonó varios métodos de interpretación de los Vedas sólo por conveniencia. Varios miembros de esta escuela toman el Rigveda que un texto de indoeuropeo que debe interpretarse con la ayuda de tradiciones paralelas en las otras ramas de la familia de lenguas indoeuropeas. Lingüística y Filología se basó en pesadamente. Algunos indólogos como Ludwig propuso enmiendas por mayor en los textos dados tradicionalmente, mientras que otros, como Max Mueller, fuertemente habían defendido la exactitud del texto dado tradicionalmente.

     Eruditos como Oldenberg rechazaron totalmente los comentarios tradicionales como los de Sayana, mientras que otros como Pischel destacaron que los Vedas son textos indios y deben interpretarse teniendo en cuenta paradigmas indios como se refleja en los comentarios tradicionales. Indólogos por supuesto tengan en cuenta la Vyakarana Védica, Nirukta y Brahmanas y Kalpasutras en cuenta, pero se ven a menudo también para rechazar su testimonio por varios motivos, algunos de los cuales son altamente conjeturales. Por ejemplo, la AIT fue tomada como la verdad del Evangelio en el pasado y por consiguiente muchos himnos fueron interpretados como si representaran batallas entre alto, Feria, larga nariz arios y negro, corto de indios nativos.

     Las contribuciones más notables de estos eruditos han sido la creación de concordancias masivas, índices y notas exegéticas académicas en los textos Védicos (además de la editorial ediciones críticas de los mismos), correlación de ideas mencionadas en los textos Védicos con ideas paralelos en otras tradiciones literarias, análisis de la cronología interna de estos textos y composición de exhaustivas comentarios y traducciones en varios idiomas. A veces, sin embargo, parte de esa labor parece ser meras conjeturas visten en la jerga del campo y también se divorció de lo que la tradición Védica tiene que decir sobre sí mismo.

     Sin embargo, un estudio intensivo de tanto moderna como antigua tradición exegética es una necesidad para comprender los textos Védicos.Politeísmo, monoteísmo, monismo ha sido leído en los himnos védicos. Max Muller incluso acuñó el término "henoteísmo", como la etapa de transición entre el politeísmo y el monoteísmo en los himnos. Es la opinión de beca moderna los himnos védicos que revelan el progreso gradual del pensamiento filosófico, es decir, del politeísmo al monoteísmo al monismo. Este defecto importante en la interpretación no es sorprendente cuando se entiende que esa opinión surge de ver la filosofía India a través de un espejo filosófico occidental.

     La diferencia fundamental entre la filosofía occidental y de la filosofía India, especialmente de las escrituras, es que, si bien la filosofía occidental intenta descubrir lo real con el uso del intelecto, filosofía india básicamente es un intento de reconciliar lógicamente el mundo de la experiencia con la experiencia espiritual de los sabios. Los sabios – Yajnavalkya, Buda, Mahaveera – habían experimentado la realidad – a diferencia de los filósofos occidentales no estamos especulando, analizar con la ayuda de la razón lo que la realidad puede ser – saben lo que es. Que han vivido y utilizando analogías intentan describirlo. Beca India está más interesado en buscar el "fruto" de estudios Védicos, considerando que la Academia occidental refiere principalmente a las "raíces" de los textos Védicos y palabras.Las escrituras no deben interpretarse como un avance en el pensamiento filosófico. Lo que se reivindica como el politeísmo y el monoteísmo no es sino la identificación de las diversas manifestaciones de un ser supremo.

     Unidad en lo divino es lo que los sabios védicos han proclamado como la enseñanza más alta y numerosos versos apoyando estos son repartidos cada Veda, de la primera porción del mantra a la última porción de Upanishad: "el uno real que los sabios declaran tantos"; "Purusha es todo esto, todo lo que era y todo lo que será"; "la esencia de los dioses es uno"; "El mismo real es adorado como Uktha en Rg, Agni en los Yajus y Mahavrta en el Saman"; "la indescriptible es la tierra de todos los nombres y formas, el apoyo de toda la creación"; "Él es inmanente en toda la creación y sin embargo él trasciende".Además las diferentes partes de la Veda, Mantras, Brahmanas, Aranyakas y los Upanishads, demasiado no significan el progreso del pensamiento filosófico.

     El Veda es un conjunto hacia la liberación espiritual. Uno no puede comenzar directamente con los Upanishads, que enseñan la verdad más alta. Uno primero debe desarrollar la madurez física, mental y moral para ser elegible para obtener tal verdad. Los Mantras, Brahmanas y partes de los Aranyakas servir a tal efecto. Las cuatro partes de cada Veda también pueden asignarse a las cuatro etapas de la vida (ashrama) de la dos veces nacido (dvija).

     Como estudiante (brahmachArin) uno debe cantar los himnos y vivir una vida de virtud y control. Como un padre de familia (grhasta) uno debe observar los preceptos que se puso adelante en el brAhmanas. En la etapa del habitante del bosque (vAnaprastha) uno debe meditar sobre las verdades espirituales detrás de los rituales, como se explica en la austeridad Aranyakas y práctica. Con la madurez mental y moral desarrollado durante las tres etapas anteriores finalmente uno puede tomar la vida de un mendicante errante (samnyAsin) y estudiar la verdad más alta en los Upanishads. Tal es la visión ortodoxa de la India.

     Las antiguas escrituras Védicas de la India son el patrimonio más grande de la India. Estos textos sagrados no fueron predicados por cualquier Mesías solo pero evolucionó a lo largo de un período de tiempo – una especie de culminación de la sabiduría de varios santos. Por lo tanto la profundidad y el alcance de estos textos antiguos es tan grande que uno puede escoger camino a la salvación según las inclinaciones espirituales y actitudinales.Permitirá en posición plana sobre la espalda en Shavasana y orar a Dios, o sentadilla con la barra transversal patas en Padmasana a adorar, o estar boca abajo en Sheershasana, o pararse en una pierna o soporte de cintura en agua o sentarse en una cama de clavos. Las ocho escuelas del pensamiento permitirá seguir un camino de su propia elección. Según la escuela adquiriendo puede creer que tú y Dios son uno, según Dwaita tú y Dios son independientes y las escuelas Sankhya y Charvaka son casi agnósticas en su enfoque.

     Puedes seguir el sendero del Bhakti yoga de devoción total, o el sendero del yoga Hatha de aumentar las facultades físicas y mentales y las tantriks seguir el mantra y la ruta del yantra. El Krishna seguidores afirman que Krishna es el director gerente del cielo y el resto de los dioses son como empleados trabajando en él. Los adoradores de Shiva ubicarlo en las alturas del Monte Kailash una dispersión de los otros dioses en las selvas. Hay quienes creen que el padre de Devine es el más grande y tiene otros que no se puede pensar en algo distinto






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Todas las mañanas de las 8:00h hasta las 9:00h y
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Maha Harinam (baile y canto de mantras) y
Clases de Bhagavad Gita (Filosofía Védica)
Participa en este gran evento con el maestro Bhakti Charu Swami. Durante la semana (25-29 de Junio) habrá clases filosóficas sobre el Bhagavad Gita en el Templo Hare Krishna de Churriana de 8 a 9pm. Y el sábado nos vamos de Harinam (baile y canto de mantras) , comeremos juntos en el Templo, todo totalmente gratuito.

Y la fiesta este domingo será muy especial tambien ya que Maharaja dará iniciaciones...

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