lunes, 17 de junio de 2013

Las excelencias del prema: Un fragmento de Srila Bhaktivinoda Thakur... de Visuddha-sattva Das



SRI

NRSIMHADEVA

MULTIPLY


juancas

SRI NRSIMHADEVA - MULTIPLY

Creado por juancas  del 17 de Junio del 2013


Las excelencias del prema: Un fragmento de Srila Bhaktivinoda Thakur...

de Visuddha-sattva Das (Notas) el sábado, 11 de diciembre de 2010 a la(s) 17:43

Las excelencias del prema: Un fragmento de Srila Bhaktivinoda Thakur

Traducido de su comentario Sri Sanmodana Bhasyam al séptimo sloka del Sistastakam

___________Presentación, recopilación y traducciones: Visuddha-sattva dasa

Presentación

______Visuddha-sattva dasa 

  El Sanmodana Bhasyam de Srila Bhaktivinoda Thakur es una obra muy importante y debe ser estudiada como una pieza de gran significado devocional. Los sublimes preceptos de Sri Chaitanya Mahaprabhu condensados en los ocho slokas conocidos como Sri Siksastakam, de los cuales se desprende este comentario de Thakur Bhaktivinoda, deben ser practicados por todos los devotos que siguen Sus enseñanzas. A su vez, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, ha dado un comentario al comentario de su padre en cada sloka.

Como complemento de esta obra, se recomienda la lectura de otras dos obras relevantes de Srila Bhaktivinoda directamente relacionadas con el Santo Nombre: el Sri Hari-nama Chintamani, y el Sri Bhajana Rahasya, el cual he traducido al español junto un resumen Biográfico y una lista cronológica de todas sus obras.

Estos dos trabajos están destinados a quienes aspiren el servicio devocional puro, el cual se obtiene mediante el canto sin ofensas (suddha-nama) del Santo Nombre. En su comentario (Sri Sanmodana Bhasyam) al primer sloka, Bhaktivinoda declara:

    “El cantar del nombre santo no es ningún sentimentalismo. Sin embargo, este canto nunca debe ser confundido con un canto sentimental y seudo-devocional. En estos versos del Siksastaka, Sri Caitanya explica en Sus propias palabras los principios de sambandha (nuestra relación eterna con Dios), abhidheya (los medios por los que nosotros podemos reavivar esa relación), y prayojana (la última meta de esa relación para cada ser viviente).    

      Este comentario examinará pues brevemente cada uno de estos principios filosóficos. Como dice el Señor Caitanya, la Suprema Personalidad de Dios, quien es servida amorosamente por todos los puros devotos Vaisnavas: ‘Permítase que el cantar colectivo del santo mismo sea especialmente glorificado’.

      Por lo tanto, escuchen como el canto del Santo Nombre es victorioso en el mundo material, el cual es una creación de la energía externa del Señor”.

    En su comentario al primer sloka (ceto-darpana-marjanam...) Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur expresa lo siguiente:

     “En la ejecución de servicio devocional hay innumerables ocupaciones, y el Srimad Bhagavatam y Hari-bhakti-vilasa han descrito muchos de ellos.  Ampliamente, sesenta y cuatro miembros de servicio del devocional son considerados como los compromisos principales de bhakti.   

    “Vaidhi-bhakti (el servicio devocional según las reglas y regulaciones) y raganuga-bhakti (el servicio devocional espontáneo), son los dos métodos de ejecución de las sesenta y cuatro ocupaciones principales. En el Srimad-Bhagavatam, Prahlada Maharaja glorifica el servicio devocional puro y el servicio devocional espontáneo como el método mejor; Señor Gaurasundara ha identificado la mejor ocupación diciendo, “El cantar colectivo del nombre santo de Señor Krishna es la forma más perfecta de servicio devocional”.

   Los principios revelados en estos ocho slokas de Mahaprabhu, las únicas instrucciones que escribió, contienen los preceptos más elevados  de la espiritualidad bhaktivedanta. Desde el principio, donde se invoca cantar el Santo Nombre para limpiar el espejo del corazón y apagar el fuego ardiente de la existencia material, hasta los  últimos slokas, cuyo significando más esotérico involucra los sentimientos de separación de las gopis y las excelencias del prema-prajoyana en madhurya-rasa, el Siksastaka consituye el alfa-omega del Vaisnava. De por sí, la realizacíon de estas ocho divinas instrucciones conducen al conocimiento supremo del bhakti-rasa, gauranga-bhakti. El último verso describe la conciencia del devoto que alcanza el plano del prema. En su comentario al octavo sloka (aslisya va pada-ratam pinastu mam...), Srila Bhaktivinoda Thakur describe los principios revelados en el Sri Siksastaka:      

    “Los ocho versos de Siksastaka demuestran los tres principios sambandha, abhidheya, y prayojana. El primer verso instruye ampliamente sobre el proceso del canto colectivo del nombre santo; el segundo sobre la repugnancia infortunada del alma condicionado para aceptar este proceso que es el mejor; el tercero instruye sobre los medios apropiados de cantar el nombre santo; el cuarto sobre la renuncia de la decepción y todos los deseos adversos; el quinto sobre el la identidad espiritual original del alma-jiva; el sexto sobre sentir la fortuna buena de venida más casi al Señor; el séptimo sobre el humor muy elevado de separación; y el octavo sobre cómo uno se establece necesariamente en su meta absoluta.  

    En todos los ocho versos, se muestra el principio del abhideya. Dentro de ese contexto, los primeros cinco versos imparten sambandha-jnana; los tres siguientes explican prayojana. Los primeros cinco versos conciernen o involucran a sadhana-bhakti, y los dos siguientes el bhava-bhakti. Del sexto al octavo verso, y sobre todo el séptimo y octavo, tratan con prema-bhakti, pero para los sadhakas [los devotos practicantes]. 

    Seleccionando el siguiente verso compuesto por Srila Visvanatha Cakravati Thakura para apoyar mis sentimientos, yo les ofrezco mis homenajes a todos los lectores y así termino este comentario.  

    ‘El Supremo Señor Krsna, el hijo de Maharaja Nanda, y Su morada transcendental, son de la misma substancia espiritual. Ellos son mis objetos de culto y adoración. El más alto servicio es dado por el gopis de Vraja. El Srimad-Bhagavatam es la Escritura completamente auténtica, la base de todas las enseñanzas y conclusiones. Krsna-prema es la quinta meta, más allá de las cuatro metas del Vedas, y también es el destino supremo.  Todos ésto es la opinión del Señor Caitanya, y por ello, la opinión más favorable para nosotros: ninguna otra opinión es más favorable ni nos interesa.’”

Debería traducirse el Sammodana Bhasyam completo para conformar una trilogía. Junto con el Harinanma-chintamani y el Bhajana-rahasya. Como brillantes faros en el oscuro océano de la existencia material, iluminarían el camino del suddha-bhakti a los devotos hispanohablantes. Naturalmente, entre más de cien obra debidas al genio devocional de Srila Bhaktivinoda Thakur, sería muy valioso disponer de otras obras suyas, tales como el Chaitanya-simsamrta, etc., incluyendo el Vaisnava-siddhanta-mala, un tratado teológico de Bhaktivinoda Thakur publicado en Calcutta en 1892, donde analiza el famoso verso de Baladeva Vudyabhusana en su Prameya Ratnavali (1.8), que describe resumidamente las diez verdades fundamentales del Vaisnavismo, tal como fueron enunciadas por Sripada Madhvacharya, el fundador de la Brahma-Madhuva-sampradaya.

Este último tratado teológico presenta las verdades fundamentales del Vaisnavismo Gaudiya en un claro y conciso formato de preguntas y respuestas. El Vaisnava-siddhanta-mala fue originalmente publicado como una introducción filosófica a las cinco secciones de un libro que describía el método de difundir el programa de Nama Hatta o el mercado del santo nombre de Krishna. Todo devoto debe conocer esta experta y elegante presentación del Thakur y apreciar la profundidad de su devoción y espíritu de prédica.

La traducción inglesa del original bengalí se debe a Dasaratha Suta dasa, y fue publicada en 1994 por Nectar Books. Es a partir de esta referencia donde puede abordarse una traducción española, para el beneficio de quienes anhelen seguir los postulados vaisnavas tal como son.

Este fragmento, La excelencia del prema, corresponde al comentario de Srila Bhaktivinoda del séptimo sloka del Siksastaka, donde expresa lo siguiente, en cuyo concepto define bhakti-rasa y prema, citando a Sri Rupa Goswami:

   “Cuando bhava o rati-bhakti alcanza el estado de sthayi-bhava (constancia), se mezcla con otros cuatro bhavas: vibhava, anubhava, sattvika y vyabhicari, y se transforma en bhakti-rasa o la melosidad esporitual del servicio devocional. Entonces los síntomas extáticos de anubhava y sattvika-vikara se expresan plenamente..

   Al describir prema, Srila Rupa Goswami expresa lo siguiente en el Bhakti-rasamrita-sindhu: ‘Ese bhava-bhakti, que desde el comienzo afecta tan excesivamente al corazón que se derrite en una sublime ungüento de amor, que pronto tra consigo los sentimientos más elevados de bienaventuranza trascendental, que genera un intenso deseo por Krishna,es conocido por los devotos perfectos como prema”. De esta declaración es obvio que un extrema atracción, afecto y dedicación espontánea al Señor Krishna, es sinónimo de prema.

     La relación entre visaya (el objeto de adoración, o Krishna) y el asraya (el devoto) es el intercambio a través de cinco rasas principales: neutralidad, servidumbre, amistad, paternidad y amor conyugal. A veces, en la relación, menguan los rasas principales, permitiendo saborear los siete rasas secundarias de risa, asombro, piedad, valentía, enojo, temor y horror. 

A continuación de lo cual, Srila Bhaktivinoda Thakur escribió acerca de las excelencias del prema, el fragmento cuya traducción española veremos a continuacióin.

____________Visuddha-sattva dasa

                                           Sri Siksastakam (7)

                                   yugayitam nimesena
                                  caksusa pravrsayitam
                                sunyayitam jagat sarvam
                                   govinda‑virahena me

   “¡Oh, Govinda!, sintiendo Tu separación, considero que un momento es como doce años o más. Lágrimas fluyen de mis ojos como torrentes de lluvia, y en Tu ausencia me siento completamente solo en el mundo”.

Comentario de Srila Bhaktivinoda Thakur (Sanmodana Bhasyam)

Las excelencias del prema

    Entre las principales rasas, la conyugal o madhurya-rasa, es la más excelsa. Cuando madhurya-rasa aumenta en intensidad, manifiesta todas las excelencias del prema, que son pranaya (amor que evita el respeto), sneha (derretimiento del corazón), mana (esconder el amor retorcidamente), raga (apego), anuraga (mayor apego), bhava (éxtasis) y maha-bhava (gran éxtasis), uno después de otra.

En santa-rasa (neutralidad), hay una clase de afecto por el Se`nor marcado por gran exaltación. Tal afecto se despliega como un  apego por el Brahman acoplado con una actitud de desconsideración y menosprecio por todo lo demás, incluyendo otras rasas.

Cuando aumenta este tipo de afecto (conocido como mamata), se profundiza la atracción hasta el punto de dasya-rasa o servidumbre, En esta rasa, el afecto intensificado se vuelve permanente, incluso si la relación se pone seriamente a prueba.

Cuando el afecto por el Señor Supremo se fortalece con fe y confianza inquebrantables, se llama pranaya o amistad. Pero en presencia del temor y el culto reverencial, pranaya no aparecerá.         

Cuando aumenta el afecto, pranaya se desarrolla  en un humor travieso y retorcido de raro sabor conocido como mana. En este humor, el celo o resentimiento amoroso del devoto, obliga  incluso a que Señor Supremo se comprometa, fuera de Su deseo de saborear este intercambio emocional. 

Esa abundancia de amor que funde el corazón al líquido emocional se conoce como sneha.  Sneha se caracteriza por profusas lágrimas desenfrenadas; y en esta fase el anhelo del devoto por ver Krishna nunca admita la saciedad. En vatsalya-rasa o el amor paternal, este anhelo se siente como la ansiedad constante del devoto por el bienestar de Krishna. 

El sneha infectado por el intenso deseo se llama raga. En el estado de raga, es intolerable un momento de separación; mientras en la unión ocurre lo contrario, incluso el pesar extremo se siente como alegría.  En raga, el objeto de adoración (Krishna) opera para apreciar Su propia formulario eternamente juvenil por las atenciones del devoto; de esta manera raga se vuelve por si mismo siempre nuevo, fresco y eterno, y se transforma en anuraga.

En anuraga, el amante y la amada caen mutuamente en rapto en la obediencia.  Existe incluso un anhelo por nacer como animales u otras más bajas especies, que disfrutar una conexión directa con Krishna; esto se llama prema-vaicitra, las variaciones del amor. En el estado de anuraga, la separación de Krsna bendice al devoto con éxtasis excesivos.

Cuando anuraga es completamente inundado por el océano magnífico de amor extático y el devoto se pierde en la locura transcendental, se logra el maha-bhava. Incluso en esta fase, es intolerable un parpadeo que bloquee menos de un segundo la vista del devoto del Señor.  En el éxtasis de separación, un solo momento  se estira a toda la eternidad.

En maha-bhava, en unión y separación, se manifiestan al mayor grado todos los síntomas de sattvika ysancari-bhavas. El Señor Caitanya vierte un océano de significado del cántaro de este sloka, para una elaboración llena de las diferentes gradaciones de éxtasis amoroso que se indican aquí, uno debe consultar el Priti-sandarbha de Srila Jiva Goswami.

La palabra yugayitam, es una simple y directa expresión de la eternidad; la frase govinda virahena conlleva sentimientos profundos de separación (vipralambha). El devoto rasika plenamente consciente de Krishna, ha subdividido vipralambha en purva-raga (atracción preliminar), mana (parecido al enojo) y pravasa (separación por alguna circunstancia). En este sloka, Caitanya Mahaprabhu revela que el sadhaka que mora dentro de este mundo, sólo necestia saborear el estado de purva-raga del éxtasis de vipralamabha.

Las Escrituran declaran que el modo de separación engendra diez condiciones en la persona del sadhaka. Ellas son: ponderación, insomnio, perturbación, delgadez, palidez, discurso incoherente, una condición adolorida, locura, ilusión y muerte (inconsciente).
______________

Nota (VSd): Estas profundas reflexiones de Srila Bhaktivinoda Thakur sobre las excelencias del prema, al comentar en su Samodhana-bhasyam el séptimo sloka del Siksastaka, contienen indudablemente hondas consideraciones sobre el tema de la separación (vipralambha-tattva), que también ha sido motivo de comentario por otros rasika Vaisnavas.

En el capítulo 5 (Angustias por la separación), de El Volcán dorado del amor divino, Srila Bhakti-raksaka Sridhara Maharaj, explica las cuatro clases de separación e incluso subidivide una de ellas (prabhasa opravasa) en dos clases: una cuando la separación es por un tiempo limitado, y la otra, cuando se aleja de la región para ir a un lugar lejano, como cuando Krishna fue a Mathura para ocuparse de otros asuntos y tuve que separarse de Radharani y los vrajabasis. Estas las cuatro clases de angustias debido a la separación entre el amante y la amada son admirablemente explicadas teniendo en cuenta el comentario aquí traducido de Srila Bhaktivinoda Thakur.

Para información de los lectores, cito a continuación esa sección del quinto capítulo de El Volcán dorado del amor divino:

______________ OM TAT SAT

Angustias por la separación

Hay cuatro clases de separación: purva-raga, mana, prabasa [pravasa] y prema-vaicittya. Purva-raga quiere decir antes del encuentro. Esto acontece cuando Radha y Govinda en realidad no se han encontrado, pero de alguna manera uno de ellos se ha relacionado levemente con el otro a través del nombre, un retrato o algo parecido. Cuando Radha escucha el nombre de Krishna o el sonido de la flauta de Krishna, no hay un encuentro real, pero sí algún vínculo. El sonido de la flauta de Krishna, un cuadro de Krishna o el nombre de Krishna pueden dar lugar a purva-raga. Krishna puede experimentar algo similar al escuchar el sonido del nombre de Srimati Radharani. De esta manera, existe la angustia por la separación, pero no un encuentro propiamente dicho. El nombre es tan dulce, que Él no puede contenerse; y Ella no puede dominarse.

Cuando el Santo Nombre de Krishna penetra en el oído de Srimati Radharani, Ella se perturba, pensando: “¿Es posible que exista en este mundo un nombre tan dulce como éste?” Esta es su reacción y también experimenta dolor. Ella siente: “No puedo encontrarme con Él”. La angustia por la sepa­ración penetra en su corazón. Eso es purva-raga, el dolor por la separación que sobreviene antes del encuentro.

Mana es otra clase de separación. Mana quiere decir que al encontrarse surge alguna diferencia entre Ellos sobre asuntos triviales. Así es la naturaleza del amor. Por eso, Srila Rupa Gosvami dice que el amor se mueve de manera sinuosa, como una serpiente. No es que sea morboso, sino que ésta es la naturaleza del sendero del amor. A veces, por algo trivial o sin causa alguna, surge el sentimiento que “Él me desprecia. Quiere evitarme”. Con lo cual Srimati Radharani piensa: “No quiero su compañía”. Aunque existe allí pleno aprecio, momentáneamente han surgido de la clandestinidad algunos senti­mientos opuestos, sobreviene un conflicto entre los sentimientos de ambos y uno desea evitar la compañía del otro.

Celos transcendentales

    En el prema-vaicittya, los celos llegan a tal grado que, aunque Ellos [Radha y Govinda] ya están juntos, surge algún pensamiento interno que les hace sentir que están lejos el uno del otro. Estas distintas clases de separación se encuentran solamente en el madhurya-rasa. Prema-vaicittya es esa condición que surge cuando Krishna está allí y Radharani está muy cerca, pero al ver su propia sombra reflejada en el cuerpo de Krishna, se pone tan celosa que piensa que es otra mujer. Por lo tanto, Ella siente una gran angustia por la separación y piensa: “¿Qué es esto? ¡Otra mujer está allí!” Su mente se indigna, pero su amiga Lalita le advierte: “¿Qué estás diciendo? Es tu propia imagen reflejada allí. ¿Es que no puedes verla?” Enseguida Radharani se calma y se da cuenta: “¡Oh, es mi propia sombra!” Entonces, ese sentimiento se desvanece de inmediato. Este es un ejemplo de prema-vaicittya. Estos son temas sumamente elevados y transcen­dentales y aunque no se deban tratar en detalle, así es la naturaleza del amor divino en la unión y la separación. Ambos son interdependientes, ya que uno no puede existir sin el otro y la separación se origina voluntariamente para dar realce a la unión.

Otra clase de separación se llama prabasa. Hay dos clases de prabasa: Una es cuando la separación es por un tiempo limitado, y la otra, cuando uno ha dejado la región para ir a un lugar lejano, como cuando Krishna fue a Mathura para ocuparse de otros asuntos. Estas son las cuatro clases de angustias debido a la separación entre el amante y la amada.

Naturalmente que estos temas transcendentales son muy elevados y no debemos tratarlos descuidadamente, ya que si proyectamos características mundanas en el plano superior, perjudicaremos nuestras futuras realizaciones. Nuestra experiencia mundana tenderá a llevarnos hacia abajo, así que debe­mos proceder con cautela. Lo que concebimos en el presente, no se encuen­tra en el plano de los pasatiempos de Krishna. Es un plano de existencia muy superior al mundo de nuestra experiencia. Nuestra visión está adulterada. Sólo tenemos una concepción impura de lo original.

Debemos tener esto presente y con esta precaución podremos tratar estas cosas.

Es más seguro tratar con los temas de la separación entre Radha y Govinda que con los de Su unión. Por supuesto, debemos comprender que el dolor por la separación que experimentan Radha y Govinda no tiene nada que ver con este plano. Y así, con esta cautela, podemos hablar sobre la separación hasta cierto punto; pero para nosotros sería sumamente peligroso discutir o pensar acerca de cuándo Radha-Govinda y Sus amigas íntimas se reúnen para disfrutar de Su mutua compañía. Si tratamos acerca de los pasatiempos de Radha y Krishna con una concepción mundana, cometeremos una gran ofensa. Por lo tanto, es más peligroso pensar en la unión de Radha y Govinda que cultivar sentimientos de separación, como Mahaprabhu ha mostrado con Su ejemplo.

En separación de Krishna, Sri Caitanya Mahaprabhu piensa: “¡Sin Krishna, ni siquiera puedo tolerar Mi propia vida! Sin Su gracia, sin Su compañía, no puedo preservar Mi indeseable existencia”. Esta clase de sentimiento nos ayuda, pero aun así, no debemos imitarlo. Más bien, debemos aceptarlo respetuosamente como nuestro ideal más elevado. Esto nos ayudará a dejar a un lado nuestros inmundos hábitos indeseables (anarthas). Aunque derrame­mos algunas lágrimas, no debemos pensar que hemos alcanzado la etapa más elevada. Se debe evitar esta clase de pensamiento. El propio Sri Caitanya Mahaprabhu dice: “No tengo ni una gota de amor divino dentro de mí, porque de lo contrario, ¿cómo es que mantengo Mi vida mundana?”

Sri Caitanya Mahaprabhu aceptó sannyasa para que por la fuerza del afecto, los habitantes de Navadvipa fuesen atraídos hacia esta elevada etapa de separación. Sacidevi, Su anciana madre, lloraba desesperadamente. Su joven esposa, Visnupriyadevi, pasaba sus días desamparada. Mahaprabhu aceptó sannyasa para alegrar y traspasar el corazón de la gente con el amor divino que Él vino a otorgarnos. Ellos pensaron: “¿Quién era Nimai Pandita? ¿Qué gran beneficio vino a darnos?” El hecho que lo abandonara todo, hizo que simpatizaran con Él. Por todas estas razones, el Señor se fue para aceptar sannyasa.

____________________OM TAT SAT

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Shri Ganapati Atharvashirsha was written by Atharva Rishi who had Ganpati Darshan. It is customary to invoke the name of Lord Ganesha before beginning anything. This page gives the meaning of Shri Ganpati Atharvashirsha. To download the audio of Ganapati Atharvashirsha(3394 KB) click here for the mp3 format. I acquired this meaning from somewhere on the internet. If you think there is any mistake in the meaning somewhere, please feel free to email me.

Om Namste Ganpataye
Tvameva Pratyaksham Tatvamasi
Tvamev Kevalam Kartasi
Tvamev Kevalam Dhartasi
Tvamev Kevlam Hartasi
Tvamev Sarvam Khalvidam Bramhasi
Tvam Sakshadatmasi Nityam || 1 ||

O Lord Ganesha 
I Pay my deep homage to you, the Lord of the Deva-Gana 
You are the first facet of the Bramha-Tatva to arise 
You have alone created this Entire universe
You alone can maintain this universe 
You are indeed the all conquering supreme Lord 
Indeed you are the "ATMA" || 1 || 
Rritam Vachmi
Satyam Vachmi || 2 ||

Speak noble fact
Speak complete Truth || 2 ||

Ava tvam Mam
Ava Vaktaram
Ava Shrotaram
Ava Dataram
Ava Dhataram
Avanuchanamv Shishyam
Ava Paschatat
Ava Purastat
Avo Uttaratat
Ava Dakshinatat
Ava chordhvatat
Ava Dharatat
Sarvatomam Pahi Pahi Samantat || 3 ||

Protect me 
Protect the one who Describes you 
Protect all who hear about your characteristics
Protect me & the disciples who are under Tutelage 
Protect me from the obstacles (which arise during Rituals)
From the east (Similarly)
Protect me from the West,
From the North
From the South
Protect me from above & below
Protect me from all directions || 3 ||

Tvam Vangmayastvam Chinmaya
Tvam Anandmayastvam Bramhamaya
Tvam Sachitananda Dvitiyosi
Tvam Pratyaksham Bramhasi
Tvam Jnanmayo Vijnanamayo Asi || 4 ||

You are the constituent of speech
You are Joy & Immortal Consciousness
You are Truth, Mind & Bliss... one without a second
You are none other than divinity
You are Knowledge of Gross & Subtle types || 4 || 

Sarvam Jagadidam Tatvo Jayate
Sarvam Jagadidam Tvat Sti Shastati
Sarvam Jagadidam Tvay Layamesyati
Sarvam Jagadidam Tvayi Pratyeti
Tvam Bhumi Rapo Nalo Nilo Nabha
Tvam Chatvarim Vak Padaini || 5 ||

All the Universes manifest due to you 
All the Universes are sustained by you 
All the Universes get destroyed in you 
All the Universes finally get merged in you
You alone are Earth. Water, Fire, Air & Either 
You are the 4 types of speech & the root source of sound || 5 ||

Tvam Guna Traya Atitaha
Tvam Deha Treya Atitaha
Tvam Kala Treya Atitaha
Tvam Avastreya Atitaha
Tvam Muladhar Stiti Yosi Nityam 
Tvam Shakti Treya Atmakaha
Tvam Yogino Dhayayanti Nityam 
Tvam Bramhastvan, Vishnustvam, Rudrastvam, Indrastvam Agnistvam, Vayustvam, Suryastvam, Chndramastvam, Bramha Bhur Bhuva Svorom || 6 || 

You are beyond the 3 'GUNAS', (Satva; Pure, Rajas: Activating & Tamas: Dull) 
You are beyond the 3 Bodies; (Gross, Subtle & Casual) 
You are beyond Past, Present & Future (3 State of Time) 
You are beyond 3 states of being; (Awake, dream & Deep Sleep) 
You always Reside in the "MULADHARA" Chakra 
You are the trinity of Power; (Creative Maintaining & Destructive Powers) 
Sages always Meditate on you 
You are the creator. Sustainer, Destroyer, The Lord of 3 worlds, Fire, Air, Sun, Moon, You are all inclusive & all Pervading || 6 || 

Ganadim Purvamuccharaya Varnadim Tada Nantaram
Anusvara Paratarah
Ardhendu Lasitam
Taren Hridam
Etatva Manu Svarupam
Gakarah Purva Rupam
Akaro Madhyam Rupam
Anu Svaraschantya Rupam
Bindu Ruta Rupam 
Nadah Sandhanam 
Sagm Hitaa Sandihi 
Sesha Ganeshvidhya 
Ganal Rishi; Nichrud Gayatri chandah 
Ganpatir devata 
Om 'GUNG' Ganpataye Namah || 7 ||

After Describing the Characteristics & Cosmic Attributes Of Lord Ganesha, Atharvan Rishi Gives us the Sacred "GANESH VIDYA" i.e. the Mantra which Reveals the Sacred Form of Lord Ganesh. The Letter "GA" is to be enunciated, following by "NA" This one word Mantra is then Potentiated with the "PRANAVA" "OM". This is Sacred Mantra. (In order to make it Simpler, Atharvan Rishi Present the above easier FASHION, Remember that Knowledge was transmitted orally in those days.) 
"GA" is the first part, "Na" is the middle & end "UM" formed by the bindu is conjoined with the foregoing & all of them form the Sacred word. This Mantra if pronounced properly, has the power of revaling The Divine Lord Ganesh, The sage who receives the Mantra is Ganaka & the Metre is "NICHRAT GAYATRI" The Diety is Ganapati. Om 'GANG' Ganapati My salutation to you || 7 ||
Saying Thus, The Devotees should bow to the Lord.

Ek Dantaya Vid Mahe vakra Tundaya Dhimahi 
Tanno danti Prachodayat || 8 ||

Mediate on the single Tusked Lord, with bent Trunk 
May He Grant Knowledge & Inspire me || 8 ||

Ek Dantam Chatur Hastam Pashmam Kusha Dharinam
Radamch Vardam Hastair Bhi Bhranum Mushaka Dhvajam 
Raktam Lambodaram Shoorpakarnkam Rakta Vasasamam
Raktam Gandhanu Liptangam Rakta Pushpaihi saupujitam
Bhaktanu Kampinam Devam Jagat Karnam Achutam 
Avir Bhutam Cha Shrasta Yadao, Prakruthe Purushat Param 
Evam Dhayayati Yo Nityam, Sa Yogi Yoginam Varah || 9 ||

The "SAGUNA" Form of Lord Ganesha is presented in the above Shloka I salute the Lord with 1 tusk (Right side) Who has 4 hands; 
Upper Right carrying binding rope; Upper left hoalding goad; lower left carrying Broken tusk & the lower right blesses us, the mouse on his banner is also his vehicle.
He is blood red in colour; Pot-Bellied; He has elephant ears & wears red clothes 
He is smeared with red sandalwood & decorated with red flowers
He is eternally blessings his devotees & was existing before Cosmos
He is beyond "PRAKRITI" & "PURUSHA" & is ever creating universes 
One who meditates on him constantly, is a Supreme Yogi || 9 ||
(This is the Ganesh "Gayatri", Which is Self Sufficient)

Namo Vrat Pataye, Namo Ganapataye 
Namo Pramatha patye, Namste Stu Lambodaraya Ekdantaya, Vighna Nashine Shiv Sutaya, Sri Varad Murtiye Namo Namah || 10 ||

Salutations to you Lord of all Deities, Ganas & all beings 
(Salutations To) The Post-Bellied one with 1 Tusk who destroys all obstacles, son if Shiva The Divine Lord who grants, Boons (We bow to you) Taking your name || 10 ||

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http://www.youtube.com/watch?v=pMoYaksO1io

तुम मेरी राखो लाज हरि
तुम जानत सब अन्तरयामी
करनी कछु न करी
तुम मेरी राखो लाज हरि
औगुन मोसे बिसरत नाहीं
पल चिन घरी घरी
तुम मेरी राखो लाज हरि
दारा, सुत, धन, मोह लिये हौं
सुध बुध सब बिसरी
अब मोरी राखो लाज हरि
सूर पतित को बेगि उबारो
अब मोरी नांव भरी
तुम मेरी राखो लाज हरि


aa om
aa aa
hari
hari tum meri raakho laaj hari
tum meri

maataa ji aap bhi kharataal bajaa_iye naa

tum meri raakho laaj hari -2
tum jaanat sab ataryaami
tum jaanat haan
tum jaanat haan
tum jaanat

su : tum jaanat sab
aa
tum jaanat sab ataryaami
karani kachhu naa kari
prabhu ji mere
karani kachhu naa kari
tum meri raakho laaj hari -2

betaa tum bhi gaa_o naa

male : maataa ji aap hi gaate rahiye

su : nahi nahi betaa tum gaa_o

male : aa
hari
haa haa
avagun mose bisarat naahi
avagun mose haan
avagun mose haan
avagun

su : avagun mose
aa
avagun mose bisarat naahi
pal chhin khari-khari
prabhu ji mere
pal chhin khari-khari
tum meri raakho laaj hari -2

betaa chup kyo ho gaye gaa_o naa

male : hari -2
raakho laaj hari -3
raakho
hari -4
raakho laaj
hari -2
haay hari

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http://www.youtube.com/watch?v=jDsIOv8qzxQ&list=PLE104C0B3235EA175&index=33

Hey Nanda Nanda Gopala
> Aanandha Nanda Gopala (2X)
Hey Nanda Nanda, Aanandha Nanda
> Yadu Nanda Nanda Gopal

Son of Nanda, blissful Krishna, the cowherd boy; Blissful son of the Yadu clan, Nanda's cowherd boy.

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||सार्थशिवताण्डवस्तोत्रम् ||

||श्रीगणेशाय नमः ||

जटाटवीगलज्जलप्रवाहपावितस्थले
matted hair-thick as forest-water-flow-consecrated-area 
गलेऽवलम्ब्य लम्बितां भुजङ्गतुङ्गमालिकाम् |
in the throat-stuck-hanging-snake-lofty-garland 
डमड्डमड्डमड्डमन्निनादवड्डमर्वयं
damat-damat-damat-damat-having sound-drum-this 
चकार चण्डताण्डवं तनोतु नः शिवः शिवम् ||१||
did-fierce-Tandava-may he shower-on us-Shiva-auspiciousness 

With his neck, consecrated by the flow of water flowing from the 
thick forest-like locks of hair, and on the neck, where the lofty snake 
is hanging garland, and the Damaru drum making the sound of 
Damat Damat Damat Damat, Lord Shiva did the auspicious dance of 
Tandava and may He shower prosperity on us all. 

जटाकटाहसंभ्रमभ्रमन्निलिम्पनिर्झरी- 
matted hair-a well-agitation-moving-celestial river 
- विलोलवीचिवल्लरीविराजमानमूर्धनि |
agitating-waves-rows-glorified-head 
धगद्धगद्धगज्ज्वलल्ललाटपट्टपावके
Dhagat dhagat dhagat-flaming-forehead-flat area-fire 
किशोरचन्द्रशेखरे रतिः प्रतिक्षणं मम ||२||
baby-moon-crest jewel-love-every moment-for me 

I have a very deep interest in Lord Shiva, whose head is glorified by 
the rows of moving waves of the celestial river Ganga, agitating in 
the deep well of his hair-locks, and who has the brilliant fire flaming 
on the surface of his forehead, and who has the crescent moon as a 
jewel on his head. 

धराधरेन्द्रनंदिनीविलासबन्धुबन्धुर
King of mountains-daughter-sportive-kith-beautiful- 
स्फुरद्दिगन्तसन्ततिप्रमोदमानमानसे |
glorious-horizon-all living beings-rejoicing-mind 
कृपाकटाक्षधोरणीनिरुद्धदुर्धरापदि
compassion-look-continuous flow-obstructed-hardships 
क्वचिद्दिगम्बरे( क्वचिच्चिदंबरे) मनो विनोदमेतु वस्तुनि ||३||
some time-in the omnipresent-mind-pleasure-may seek-in a thing 

May my mind seek happiness in the Lord Shiva, in whose mind all the 
living beings of the glorious universe exist, who is the sportive 
companion of Parvati (daughter of the mountain king), who controls 
invincible hardships with the flow of his compassionate look, who is 
all-persuasive (the directions are his clothes). 

लताभुजङ्गपिङ्गलस्फुरत्फणामणिप्रभा
creeping-snake-reddish brown-shining-hood-gem-luster- 
कदम्बकुङ्कुमद्रवप्रलिप्तदिग्वधूमुखे |
variegated-red dye-melting-applied-directions-beloved-face 
मदान्धसिन्धुरस्फुरत्त्वगुत्तरीयमेदुरे
intoxicated-elephant-glittering-skin-upper garment-covered 
मनो विनोदमद्भुतं बिभर्तु भूतभर्तरि ||४||
mind-pleasure-wonderful-may it seek-in him who supports all life 

May I seek wonderful pleasure in Lord Shiva, who is supporter 
of all life, who with his creeping snake with reddish brown hood and 
with the luster of his gem on it spreading out variegated colors on the 
beautiful faces of the maidens of directions, who is covered with a 
glittering upper garment made of the skin of a huge intoxicated 
elephant. 

सहस्रलोचनप्रभृत्यशेषलेखशेखर
Indra/Vishnu-and others-all-lined up-heads- 
प्रसूनधूलिधोरणी विधूसराङ्घ्रिपीठभूः |
flower-dust-force-grayed-feet-seat 
भुजङ्गराजमालया निबद्धजाटजूटक
snake-red-garland (with) tied-locked hair 
श्रियै चिराय जायतां चकोरबन्धुशेखरः ||५||
for the prosperity-for a long time-may he be-Cakora bird-relative-on head 

May Lord Shiva give us prosperity, who has the moon (relative of the 
Cakora bird) as his head-jewel, whose hair is tied by the red snake- 
garland, whose foot-stool is grayed by the flow of dust from the 
flowers from the rows of heads of all the Gods, Indra/Vishnu and others. 

ललाटचत्वरज्वलद्धनञ्जयस्फुलिङ्गभा- 
forehead-flat area-flaming-fire-sparks-luster 
- निपीतपञ्चसायकं नमन्निलिम्पनायकम् |
devoured-God of Love-bowing-Gods-leader 
सुधामयूखलेखया विराजमानशेखरं
cool-rayed-crescent-beautiful-head 
महाकपालिसम्पदेशिरोजटालमस्तु नः ||६||
for the Siddhi-prosperity-head-locked hair-may it be-to us 

May we get the wealth of Siddhis from Shiva's locks of hair, which 
devoured the God of Love with the sparks of the fire flaming in His 
forehead, who is bowed by all the celestial leaders, who is beautiful 
with a crescent moon 

करालभालपट्टिकाधगद्धगद्धगज्ज्वल- 
dreadful-forehead-flat area-dhagat-dhagat-flaming 
द्धनञ्जयाहुतीकृतप्रचण्डपञ्चसायके |
fire-offered-powerful-God of Love 
धराधरेन्द्रनन्दिनीकुचाग्रचित्रपत्रक- 
king of mountains-daughter-breast-tip-colorful-decorative lines 
- प्रकल्पनैकशिल्पिनि त्रिलोचने रतिर्मम |||७||
drawing-sole-artist - in the three-eyed -deep interest-mine 

My interest is in Lord Shiva, who has three eyes, who has offered the 
powerful God of Love into the fire, flaming Dhagad Dhagad on the 
flat surface of his forehead who is the sole expert artist of drawing 
decorative lines on the tips of breasts of Parvati, the daughter of 
the mountain king. 

नवीनमेघमण्डली निरुद्धदुर्धरस्फुरत्- 
new-cloud-circle - obstructed-harsh-striking- 
कुहूनिशीथिनीतमः प्रबन्धबद्धकन्धरः |
new moon-midnight-darkness-tightly-tied-neck 
निलिम्पनिर्झरीधरस्तनोतु कृत्तिसिन्धुरः
celestial-river-wearing-may he bless-skin-red 
कलानिधानबन्धुरः श्रियं जगद्धुरंधरः ||८||
moon-lovely-prosperity-universe-bearer of the burden 

May Lord Shiva give us prosperity, who bears the burden of this 
universe, who is lovely with the moon, who is red wearing the skin, 
who has the celestial river Ganga, whose neck is dark as midnight 
of new moon night covered by many layers of clouds. 

प्रफुल्लनीलपङ्कजप्रपञ्चकालिमप्रभा- 
well-opened-blue-lotus-universe-darkness-luster 
- वलम्बिकण्ठकन्दलीरुचिप्रबद्धकन्धरम् |
hanging-inside-temple-luster-tied-neck 
स्मरच्छिदं पुरच्छिदं भवच्छिदं मखच्छिदं
Manmatha-killer-city-destroyer-mundane life -destroyer-sacrifice destroyer 
गजच्छिदांधकच्छिदं तमंतकच्छिदं भजे ||९||
elephant-killer-demon-killer-him-destroyer of Lord Yama-I worship 

I pray to Lord Shiva, whose neck is tied with the luster of the temples 
hanging on the neck with the glory of the fully-bloomed blue lotuses 
which looked like the blackness (sins) of the universe, who is the 
killer of Manmatha, who destroyed Tripuras, who destroyed the 
bonds of worldly life, who destroyed the sacrifice, who destroyed the 
demon Andhaka, the destroyer of the elephants, and who controlled 
the God of death, Yama. 

अखर्व( अगर्व) सर्वमङ्गलाकलाकदंबमञ्जरी
great-all-auspicious-art-variegated-bunch- 
रसप्रवाहमाधुरी विजृंभणामधुव्रतम् |
enjoyment-flow-sweetness-flaring up-bees 
स्मरान्तकं पुरान्तकं भवान्तकं मखान्तकं
Manmatha-destroyer-city-destroyer-worldly bond-destroyer -sacrifice-destroyer 
गजान्तकान्धकान्तकं तमन्तकान्तकं भजे ||१०||
elephant-killer-Andhaka-demon-killer-him-Yama-controller-I worship 

I pray to Lord Shiva, who has bees flying all over because of the sweet 
honey from the beautiful bunch of auspicious Kadamba flowers, who 
is the killer of Manmatha, who destroyed Tripuras, who destroyed the 
bonds of worldly life, who destroyed the sacrifice, who destroyed the 
demon Andhaka, the killer of the elephants, and who controlled the 
God of death, Yama. 

जयत्वदभ्रविभ्रमभ्रमद्भुजङ्गमश्वस- 
victorious-foot-sky-whirling-roaming-snake-breath- 
- द्विनिर्गमत्क्रमस्फुरत्करालभालहव्यवाट् |
coming out-shaking-evident-dreadful-forehead-fire 
धिमिद्धिमिद्धिमिध्वनन्मृदङ्गतुङ्गमङ्गल
Dhimid-dhimid-dhimid-sounding-drum-high-auspicious- 
ध्वनिक्रमप्रवर्तित प्रचण्डताण्डवः शिवः ||११||
sound-series-caused-fierce-Tandava dance-Shiva 

Lord Shiva, whose dance of Tandava is in tune with the series of loud 
sounds of drum making Dhimid Dhimid sounds, who has the fire 
on the great forehead, the fire that is spreading out because of the 
breath of the snake wandering in whirling motion in the glorious sky. 

स्पृषद्विचित्रतल्पयोर्भुजङ्गमौक्तिकस्रजोर्- 
touching-varied-ways-snake-embodied-garland 
- गरिष्ठरत्नलोष्ठयोः सुहृद्विपक्षपक्षयोः |
most precious-gems-brilliance-friends-enemies-two wings 
तृष्णारविन्दचक्षुषोः प्रजामहीमहेन्द्रयोः
grass-lotus-eyes people and the great emperor 
समप्रवृत्तिकः ( समं प्रवर्तयन्मनः) कदा सदाशिवं भजे ||१२||
equal-behaviour-always-Lord Shiva-worship-I 

When will I worship Lord Sadasiva (eternally auspicious) God, with 
equal vision towards the people and an emperor, and a blade of grass 
and lotus-like eye, towards both friends and enemies, towards the 
valuable gem and some lump of dirt, towards a snake and a garland 
and towards varied ways of the world 

कदा निलिम्पनिर्झरीनिकुञ्जकोटरे वसन्
when-celestial river-bush-hollow place(in)-living 
विमुक्तदुर्मतिः सदा शिरः स्थमञ्जलिं वहन् |
released-bad mind-always-on the head-folded hands- 
विमुक्तलोललोचनो ललामभाललग्नकः
agitation-shaking-eyes-the best-forehead-interested 
शिवेति मंत्रमुच्चरन् कदा सुखी भवाम्यहम् ||१३||
"Shiva" -mantra-uttering-when-happy-will-be-I 

When will I be happy, living in the hollow place near the celestial 
river, Ganga, carrying the folded hands on my head all the time, with 
my bad thinking washed away, and uttering the mantra of Lord Shiva 
and devoted in the God with glorious forehead with vibrating eyes. 

इदम् हि नित्यमेवमुक्तमुत्तमोत्तमं स्तवं
This-indeed-daily-thus-said-the best of the best-stotra 
पठन्स्मरन्ब्रुवन्नरो विशुद्धिमेतिसंततम् |
reading-remembering-saying-a person-sanctity-gets-always 
हरे गुरौ सुभक्तिमाशु याति नान्यथा गतिं
in Shiva-in Guru-deep devotion-quickly-gets-no-other-way 
विमोहनं हि देहिनां सुशङ्करस्य चिंतनम् ||१४||
removal of delusion-indeed-for the people-blessed Shiva's thought 

Whoever reads, remembers and says this best stotra as it is said here, 
gets purified for ever, and obtains devotion in the great Guru Shiva. 
For this devotion, there is no other way. Just the mere thought of 
Lord Shiva indeed removes the delusion. 

पूजावसानसमये दशवक्त्रगीतं
worship-end-time-Ravana-sung 
यः शंभुपूजनपरं पठति प्रदोषे |
who-Shiva-worship-dedicated-reads-early in the evening, after sunset
तस्य स्थिरां रथगजेन्द्रतुरङ्गयुक्तां
to him-stable-chariot-elephant-horse-having 
लक्ष्मीं सदैव सुमुखिं प्रददाति शंभुः ||१५||
Lakshmi-always-definitely-favourable-gives-Shiva 

In the evening, after sunset, at the end of Puja, whoever utters this
stotra dedicated to the worship of Shiva, Lord Shiva blessed him with very 
stable Lakshmi (prosperity) with all the richness of chariots, elephants 
and horses. 


इति श्रीरावण- कृतम्
thus sri-Ravana-done 
शिव- ताण्डव- स्तोत्रम्
Shiva-tandava-stotra 
सम्पूर्णम्
ends. 

Thus ends the Shiva-Tandava Stotra written by Ravana. 

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madhukar shyaam hamaare chor (4)
man har lino maadhuri murat (2)
nirakh nain ki kor
shyaam hamaare chor (2)
madhukar shyaam hamaare chor 

sir pe jaake mukat suhaaye (2)
maathe tilak nain kajaraare (2)
mukh sudar jyun bhor
shyaam hamaare chor
chor
shyaam hamaare chor 
madhukar shyaam hamaare chor 

suradaas ke chor kanhaiyaa manamohan murali ke bajaiyaa (2)
manamohan murali ke bajaiyaa
natakhat nandakishor
chor!
shyaam hamaare chor
madhukar shyaam hamaare chor 
shyaam hamaare chor (3)
madhukar shyaam hamaare chor


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Mhare surta suhagan naar -

Sur tumhara shyam so lage
Surat deenanath so lage
Lagi ri mhare surta suhagan naar

aisa var de kani varoon re
Janami aur mar jaat
var varungi ek saanvaro ji
Mharo chudo amar ho jaye

ram naam ko chudo na mero
prem ko sirmosar
lakhave sar hari naam kiji
utar chalo begi paar

Surta chali jahan le chali ri
Krishna naam aadhar
Avinashi ri sanware ji
Meera kare chhe pukar ☆:*´¨`*♥.."
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Devi, the Mother Goddess is the symbol of all the auspicious and true qualities which define the Supreme Being. Of all her forms, Devi Durga is the ultimate representation of infinite power, purity and strength of purpose, which resides within the divine essence of every being. In Hindu symbology, negative qualities within the individual such as excessive ego, anger, attachment etc are presented m...Ver más
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Gouranga
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Sacinandana Swami at Varshana Japa Retreat 2009

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  5. Deepak Chopra - Eckchart Tolle - LINKS - ivoox.com - martes, 28 de agosto de 2012

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  6. HISTORIA en GENERAL - LINKS - jueves, 4 de octubre de 2012

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  2. Mundo Religioso 1 - miércoles 28 de diciembre de 2011
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  4. Mitología Universal 1 (Asturiana) - jueves 29 de diciembre de 2011
  5. El Narrador de Cuentos - UNO - jueves 29 de diciembre de 2011
  6. El Narrador de Cuentos - DOS - jueves 29 de diciembre de 2011

MEDICINA NATURAL, RELAJACION

  1. Medicina Natural - Las Plantas Medicinales 1 (Teoría) - miércoles 28 de diciembre de 2011
  2. Medicina Natural - Plantas Medicinales 1 y 2 (Visión de las Plantas) - miércoles 28 de diciembre de 2011
  3. Practica de MEDITATION & RELAXATION 1 - viernes 6 de enero de 2012
  4. Practica de MEDITATION & RELAXATION 2 - sábado 7 de enero de 2012

VAISHNAVAS, HINDUISMO

  1. KRSNA - RAMA - VISHNU -  jueves 16 de febrero de 2012
  2. Gopal Krishna Movies -  jueves 16 de febrero de 2012
  3. Yamuna Devi Dasi -  jueves 16 de febrero de 2012
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  5. SRILA PRABHUPADA II -  miércoles 15 de febrero de 2012
  6. KUMBHA MELA -  miércoles 15 de febrero de 2012
  7. AVANTIKA DEVI DASI - NÉCTAR BHAJANS -  miércoles 15 de febrero de 2012
  8. GANGA DEVI MATA -  miércoles 15 de febrero de 2012
  9. SLOKAS y MANTRAS I - lunes 13 de febrero de 2012
  10. GAYATRI & SHANTI MANTRAS - martes 14 de febrero de 2012
  11. Lugares Sagrados de la India 1 - miércoles 28 de diciembre de 2011
  12. Devoción - PLAYLIST - jueves 29 de diciembre de 2011
  13. La Sabiduria de los Maestros 1 - jueves 29 de diciembre de 2011
  14. La Sabiduria de los Maestros 2 - jueves 29 de diciembre de 2011
  15. La Sabiduria de los Maestros 3 - jueves 29 de diciembre de 2011
  16. La Sabiduria de los Maestros 4 - jueves 29 de diciembre de 2011
  17. La Sabiduría de los Maestros 5 - jueves 29 de diciembre de 2011
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Biografías

  1. Biografía de los Clasicos Antiguos Latinos 1 - viernes 30 de diciembre de 2011
  2. Swami Premananda - PLAYLIST - jueves 29 de diciembre de 2011

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  2. EL MARAVILLOSO EGIPTO I - jueves 12 de enero de 2012
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  4. EL MARAVILLOSO EGIPTO III - lunes 16 de enero de 2012
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  6. EL MARAVILLOSO EGIPTO V - miércoles 18 de enero de 2012
  7. EL MARAVILLOSO EGIPTO VI - sábado 21 de enero de 2012
  8. EL MARAVILLOSO EGIPTO VII - martes 24 de enero de 2012
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