viernes, 17 de diciembre de 2010

Continuación: "2_Madhva (1238-1317)"





SRI

NRSIMHADEVA




SRI NRSIMHADEVA

Creado por juancas  17 de diciembre de 2010 a las 21:38


Continuación: "2_Madhva (1238-1317)"

de Visuddha-sattva Das (Notas)17 de diciembre de 2010 a las 21:38


CONTENIDO

NOTAS de Visuddha-sattva Das

Publicadas en el AÑO 2011, 2012

    CURSO DEL SANTO NOMBRE


    Apéndice 1

  1. Algunos slokas sobre el Sri-Nama - sábado, 15 de enero de 2011
  2. Apéndice 2

  3. El Pancha-tattva mantra y el Santo Nombre
  4. Apéndice 3

  5. Las ofensas al Santo Nombre - sábado, 15 de enero de 2011
  6. Apéndice 4

  7. Los tres niveles del canto del maha-mantra - sábado, 15 de enero de 2011
  8. Sambhanda, abhideya y prayojana - sábado, 15 de enero de 2011
  9. Sri Siksastakam: Las 8 instrucciones fundamentales de Sri Chaitanya Mahaprabhu - sábado, 15 de enero de 2011
  10. La síntesis del Sri Siksastakam - sábado, 15 de enero de 2011
  11. El primer verso del Sri Siksastakam y las siete excelencias del Nama - sábado, 15 de enero de 2011
  12. Resumen del proceso del bhakti y el Madhurya-kadambini - sábado, 15 de enero de 2011
  13. El Siksastaka y las nueve etapas del bhakti: de sradda hasta prema - sábado, 15 de enero de 2011
  14. Bhakti-rasamrta sindhu sobre el tema del Siksastakam
  15. Sri Siksastakam [Ocho instrucciones / Eight Instructions] Sri Chaitanya (CC) Sánscrito/Sanskrit
  16. Diksa-guru y siksa-guru: La relación maestro-discípulo - sábado, 15 de enero de 2011
  17. Tres clases de gurus y tres clases de Vaisnavas - sábado, 15 de enero de 2011
  18. Apéndice 5

  19. La Naturaleza del Santo Nombre —Testimonios relevantes— - sábado, 15 de enero de 2011
  20. Apéndice 6

  21. Dos testimonios de Srila Bhaktivinoda Thakur: - sábado, 15 de enero de 2011
  22. Sri Nama (Canción en versos bengalíes) - sábado, 15 de enero de 2011
  23. Apéndice 7

  24. Nama-bhajana es la mejor práctica del bhakti - sábado, 15 de enero de 2011
  25. Japa-mala y Nama-sankhya - sábado, 15 de enero de 2011
  26. Clases de mantras. Nombres primarios y secundarios - sábado, 15 de enero de 2011
  27. Rasayana-japa - sábado, 15 de enero de 2011
  28. Cantos distintos, rasas distintas - sábado, 15 de enero de 2011
  29. Apéndice 8

  30. Técnicas y consejos prácticos para mejorar la meditación de japa
  31. Técnicas y consejos prácticos para mejorar la meditación de japa - sábado, 15 de enero de 2011
  32. Oraciones para superar las ofensas
  33. Oraciones para superar las ofensas
  34. La concepción madhurya-bhava del maha-mantra
  35. Fragmentos de mi curso sobre el santo nombre de Visuddha-sattva Das
  36. Mas Notas

  37. 2_Apéndice 2 del Curso sobre el Santo Nombre - sábado, 15 de enero de 2011
  38. La comprensión de Nama-tattva
  39. Los tres niveles en el proceso del bhakti
  40. Disipando la nube del anartha
  41. Siguiendo los pasos de los grandes acharyas
  42. Sambhanda, abhideya y prayojana
  43. Las ofensas al Santo Nombre

  44. 4_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  45. 3_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  46. 2_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  47. 1_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  48. Visuddha-sattva Das - INDICE de NOTAS VAISHNAVAS



Continuación: "2_Madhva (1238-1317)"

17 de diciembre de 2010 a las 21:38


Madhva (1238-1317).

    Sri Madhva también conocido como Madvhacarya escribió cuatro comentarios sobre elVedanta-sutra. Como se confirma en la obra Anu-Madhva-Carita, Madhva nació entre 1238 y vivió 79 años. A Madhvacarya se le considera una encarnación de Vayu (el dios del viento). A la edad de cinco años ya había recibido iniciación, y a la edad de doce dejó su hogar para tomar sannyasa.

Después de Sankara quien previamente había viajado por toda la India predicando el impersonalismo, Madhva también viajó extensamente por toda la India, predicando el teísmo personal y la devoción al Señor Vishnu. Derrotó a innumerables Jainistas, Budistas, Mayavadis, ateos, lógicos y agnósticos. Con la esperanza de encontrarse con Srila Vyasadeva mismo, Madhva anduvo por los Himalayas. A pesar de no haber sido su contemporáneo, Madhva fue a los Himalayas donde está el ashram de Vyasa y fue iniciado por él. Por eso Madvhacarya es considerado el segundo acharya en la sucesión discipular Vaisnava después de Vyasadeva. Esto prueba que la conexión con el maestro espiritual no está limitada por las condiciones del tiempo ni del espacio.

Madhvacharya tenía una inusual fuerza física y un extraordinario poder intelectual. Una vez, un feroz tigre de Bengala atacó a un discípulo sannyasi, llamado Satya Tirtha, y Madhvacharya luchó contra el tigre y lo hizo retirarse con la cola entre las patas. Sus  comentarios sobre el Vedanta-sutra son los siguientes:

1)  Sutra-bhasya o Brahma sutra bhasya (donde da el significado de los sutras y alguna crítica de los opositores)

2)  Anu Bhasya o Anuvyakhyan. Es una pieza maestra métrica de 900 versos donde Madhva examina críticamente los puntos de vistas de otros comentaristas (21 en total). Este trabajo es la más completa refutación o impugnación de los sistemas rivales de la escuela Vedanta y sus interpretaciones erróneas.

3)  El Nyaya Vivarana. Es un pequeño trabajo en prosa donde Madhva resume los 22adhikaranas (temas de las secciones) de los Brahma Sutras en la forma de examinar el caso a tratar, su contraparte y su refutación. Es un trabajo impecable y no hay digresiones que distraigan al lector.

4)  El Anu Bhasya Anuryakhyana. Es el más corto y el más “dulce” de los cuarto comentarios sobre el Vedanta Sutra. Contiene 32 versos en la forma del metro anustub. Este pequeño y bello bhasya de 32 slokas (ocho en cada capítulo), es muy denso y profundo. Motivado por el amor de sus discípulos, Sri Madhvacarya compuso este trabajo para ser leído en las primeras horas del día de Dvadasi (el doceavo día), cuando se rompe el ekadasi vrata, el previo ayuno de Ekadasi (el onceavo día en el calendario lunar védico, donde no se comen granos, habiendo mensualmente dos de tales ayunos, donde los devotos no comen granos). Los versos del bhasya son como ecuaciones algebraicas o fórmulas químicas para ser expandidas. La estructura de este comentario de Madhva sobre el Vedanta Sutra está distribuida en el cuarto capítulo de la manera siguiente:

    i)  Samanvaya-Adhyaya. Discute y establece la posición de que todas las palabras en el lenguaje ordinario y en las Escrituras se refieren primeramente al Señor Narayana. Con el propósito de descubrir que el significado de las palabras se refieren a Narayana, la harmonización de las palabras (pada) está dispuesta en todas las cuatro secciones de este primer capítulo. ii) Avirodhadhyaya; iii) Sadhana Adhyaya; iv) Phaladhyaya.

El Anuvakya tiene un ilustre comentario llamado Nyaya Suddha de Jayatirtha. Sri Madhvacarya mismo dice que este trabajo de Jayatirtha tiene muchos significados y es más elaborado o completo que su bhasya, y que incluso los más doctos e ilustrados tienen dificultades en entenderlo.

El Anubhasya contiene miles de ideas en cada verso. Hay un bello comentario de Raghavendra sobre este trabajo de Madhva, llamado Tattva Manjari. Sri Madhva fue muy poderoso y escribió muchas obras. Los 15 bhasyas o comentarios que escribió se dividen así: 10 Bhasyas sobre diez Upanisads; 4 sobre el Vedanta-sutra; 1 sobre el Bhagavad-gita; y 1 sobre el Rig Veda.

Madhvacarya estableció la filosofía Dvaita-vedantacuya base ontológica, el no-dualismo, considera el Brahman o realidad última como un todo, y también su independencia (svatantra). Dios es el único e independiente, y existen dos órdenes de realidad o tantras: la independencia absoluta de Visnu (svatantra), y paratantra (dependencia). La filosofía de Madhvacharya es también llamada Visnu-tattva-viniryaya, de la cual se desprende una epistemología o la doctrina sobre los fundamentos del conocimiento científico, y las pruebas (pramanas) sobre la existencia Dios.

Madhvacharya instaló en Udupi una hermosa Deidad de Gopala parado solo, sosteniendo una vara para conducir vacas. Estableció ocho mathas (monasterios o templos) para servir amorosamente a “Udupi Krishna.” Los sannyasis jefes de cada matha en la sucesión directa de la Madhva-sampradaya, adoran a la Deidad de Krishna con un riguroso régimen de ceremonias, gran puntualidad y una reconocida e impecable conducta personal. Madhvacharya resumió en nueve puntos las enseñanzas Vaisnavas:

  1. Únicamente Bhagavan Sri Krishna es la Suprema Verdad Absoluta, el Uno sin segundo.
  2. El es el objeto de conocimiento de todos los Vedas.
  3. El universo es real, satya.
  4. Las diferencias entre Isvara (el Supremo controlador), jiva (alma), y pakriti (materia), son reales.
  5. Las almas jiva son por naturaleza subordinadas del Señor Supremo, Hari.
  6. Hay dos categorías de jivas, las liberadas y las condicionadas (por la ilusión, maya).
  7. La liberación (moksa) significa alcanzar la realización de Bhagaban, es decir, establecer una eterna relación de servicio con el Señor Supremo.
  8. El servicio devocional puro a Krishna (suddha-bhakti) es el único medio para alcanzar la liberación.
  9. La verdad puede ser conocida mediante pratyaksa (percepción directa), anumana(inferencia o deducción lógica), o sabda (sonido espiritual o autoridad Védica).
    El sistema Advaita Vedanta de Madhvacharya, del cual proviene la filosofía posterior de Sri Chaitanya, acintya-bhedabheda-tattva, amerita un estudio mas detallado.

Baladeva Vidyabhusana y el Govinda-bhasya (siglo XVIII)

     Otro comentario importante del Vedanta-sutra se debe al gran erudito Baladeva Vidyabhusana, que apareció en Orissa en la primera parte del siglo XVIII, y desapareció en 1768. Este comentario es conocido como Sri Govinda-bhasya, el único que pertenece a la escuela Vaisnava, y también es llamado Siddhanta Ratna,  “La joya de las conclusiones.”

En su juventud Baladeva Vidyabhusana aprendió Gramática sánscrita (Vyakarana), poesía (Kavya), retórica y lógica (Nyaya). Después volverse experto en todos esos temas, comenzó a visitar diferentes lugares santos de peregrinaje. Se volvió un dig vijaya pandit(conquistador de todos sus oponentes). Dondequiera que fuera derrotaba a los sabios locales, pandits y sannyasis.

Después de deambular por algún tiempo y visitar muchos tirthas, se quedó en un templo de los seguidores tattvavadis de Sri Madhvcarya. Allí, se familiarizó con los comentarios de Sankara y Madhva del Vedanta-sutra, volviéndose experto en el tattva-vada-siddhanta, es decir, las conclusiones filosóficas y teológicas de los seguidores de Madhvacarya. Después, tomó la orden sannyasa de la vida de renuncia, y predicó muy vigorosamentetattvavada-siddhanta en toda la India, hasta que llegó a Jagannatha Puri, donde escuchó la divina sabiduría de Sri Radha-Damodara Goswami que conmovió profundamente su corazón. Días después aceptó su iniciación y comenzó a estudiar los Sat-Sandarbhas de Jiva Goswami con la guía de su guru.

En poco tiempo, Baladeva Vidyabhusana se volvió experto en el Gaudiya Vaisnavasiddhanta. Después de haber estado durante algún tiempo con Radha-Damodara Goswami, este le ordenó que fuera a Vrindavana, para proseguir sus estudios del Vaisnavismo bajo la custodia del gran santo y erudito Vaisnava  Sri Visvanatha Chakravarti Thakura (1638-1708), una extraordinaria personalidad reconocida como el granrasacharya de la Sri Gaudiya-Vaisnava-sampradaya durante el siglo XVII, que se opuso a la casta ortodoxa y desviada de los Goswamis, y escribió profundos comentarios sobre elSrimad-Bhagavatam y una gran cantidad de obras excelentes. Baladeva Vidyabhusana se volvió su distinguido discípulo.

El maravilloso comentario sobre el Vedanta-sutra que escribió Sri Baladeva Vidyabhusana, se llama Sri Govinda Bhasya en homenaje a la Deidad de Sri Govinda Deva de Vrindavana, quien le dictó personalmente esa obra a Sri Baladeva Vidyabhusana, como respuesta a los smartha brahmanas de la Sri Sampradaya, los seguidores de Ramanujacharya, quienes habían impugnado la adoración de Sri Radha-Govinda que realizaban en Jaipur los Gaudiya-Vaisnavas. La historia de cómo apareció el comentario Govinda-bhasya del Vedanta-sutra es la siguiente:

Un reto a los Vaisnavas.

    Un día, el la corte real de Jaipur, los seguidores ortodoxos de Ramanuja comenzaron a argumentar un caso en conexión con la Gaudiya-sampradaya, los seguidores bengalíes de Sri Chaitanya. Los brahmanas de la Sri-sampradaya le dijeron al rey de Jaipur que la Gaudiya-Vaisnava-sampradaya no tenía comentarios del Vedanta, la obra más importante del pensamiento védico. Por lo tanto, carecían de siddhanta o conclusión y de verdaderasampradaya (sucesión discipular) o escuela. En consecuencia, ellos debían abandonar su servicio de las Deidades de Govinda y Gopinatha, y pasárselo a aquellos que eran miembros de una genuina sampradaya.

En ese tiempo, el rey de Jaipur, en la comarca de Rajasthan, era un seguidor de la Gaudiya-sampradaya. El notificó inmediatamente la controversia, enviando un mensajero a Visnavatha Chakravarti en Vrindavana, esperando saber si la Gaudiya-sampradaya tenía realmente algún comentario del Vedanta. Si existía, el rey quería que el comentario fuera enviado inmediatamente a Jaipur, para satisfacer la demanda de los pandits de la Ramanuya-sampradaya.

En esa época (1706), Visvanatha Cakravarti Thakura era muy viejo y no se tenía en pie. Era imposible que pudiera emprender el arduo viaje hasta Jaipur. Por eso, envío en su lugar a su discípulo Baladeva Vidyabhusana, quien era erudito en todas las sastrasimportantes. Lo envió a Gulta, cerca de Jaipur, para aumentar la credibilidad del movimiento de Sri Chaitanya entre los Ramanandis locales (los seguidores de Ramanuja), quienes decían que los Vaisnavas bengalíes no tenían derecho a adorar a Govindaji porque no tenían comentarios del Vedanta-sutra. En medio de una gran asamblea depandits de la Ramanuja-sampradaya, Baladeva los retó a que debatieran con él en un debate erudito. Baladeva dijo que el fundador de la Gaudiya-sampradaya, Sri Chaitanya Mahaprabhu estableció el Srimad-Bhagavatam como el mejor comentario del Vedanta.

El Bhagavatam mismo proclama que es bhashyanam brahma-sutrana, el comentario natural sobre el Vedanta. Esto se confirma sobre la base de la evidencia dada por Jiva Goswami en su Sat Sandarbha. Por lo tanto, la Gaudiya-sampradaya había elegido aceptar el Srimad-Bhagavatam como el comentario original del Vedanta, y no había necesidad de un comentario aparte. En ese momento, los pandits de la Ramanuja-sampradaya dijeron en voz alta: “¡El admite que no hay ningún comentario! ¡Ellos no tienen comentario!”

El dictado divino.

    No teniendo otro recurso, Sri Baladeva Vidyabhusana prometió mostrarles dentro de pocos días el comentario Gaudiya Vaisnava sobre el Vedanta. Los pandits se asombraron al pensar que tal cosa existía. Ellos sospechaban que tal vez era algún truco, pero se quedaron callados por el momento. Muy preocupado mentalmente, Sri Baladeva Vidyabhusana fue al templo de Sri Govinda, donde está la Deidad instalada por Rupa Goswami, que actualmente se encuentra en el templo Sri Govindaji Mandir de Jaipur. Después de ofrecer sus dandavats (total reverencias con los ocho miembros en el piso) ante las Deidad, le relató todo lo que había ocurrido.

Esa noche, en un sueño, la Deidad Sri Govinda le dijo: “Tú debes escribir un comentario que será aprobado personalmente por Mí. Nadie será capaz de encontrar en el ninguna falta.” Al ver esto en su sueño, Baladeva se contentó mucho. Su corazón se llenó de fortaleza, y se decidió a emprender la tarea. Después, meditó en el Señor Govinda y comenzó a escribir su comentario, revelado directamente por esa Deidad. Y por eso su comentario fue llamado Govinda-bhasya, el comentario Vaisnava sobre el Vedanta.

Con el Govinda-bhasya en la mano, Baladeva Vidyabhusana llegó a la sala de la asamblea del rey, donde los pandits estaban esperándolo. Cuando les mostró su comentario, ellos enmudecieron. En su exposición, Baladeva estableció sólidamente el Vaisnavismo Gaudiya como una filosofía independiente, y fue declarado ganador. Entonces, los pandits, en honor a su gran erudición, le dieron el título “Vidyabhusana,” o “aquel que está adornado con el gran conocimiento”.

Eso ocurrió en el año 1628, de la era Shaka del calendario védico. Desde ese día, el rey de Jaipur decretó que todo el mundo podía atender en arati de Sri Govinda, la querida Deidad de los Gaudiya Vaisnavas, El responsable final del comentario tan maravilloso sobre elVedanta. Así, gracias a Sri Baladeva Vidyabhusana, se reinstauró a los Vaisnavas bengalíes en el servicio de Govindaji en Jaipur. El Govinda-basya es el único comentariobhakti del Vedanta-sutra.

Admirados por la influencia de Sri Baladeva Vidyabhusana, los pandits de la Ramanuja-sampradaya lo aceptaron como su acharya y querían convertirse en sus discípulos. Con gran humildad, Baladeva Vidyabhusana rehusó, explicando que existen cuatrosampradayas, entre las cuales la Sri Sampradaya es una escuela genuina que predica el servicio a Dios como el mejor proceso religioso. El dio a entender que sobreponer la visión de la Gaudiya-sampradaya sería irrespetar a la Sri-sampradaya. El dijo que insultar a la Sri-sampradaya sería una gran ofensa.

 En un apéndice anexo al Govinda-bhasya, después que fue publicado, Sri Baladeva Vidyabhusana escribió, vidyarupam bhushanam ye pradaya, khatim nitye teno yo mamudarah, Shri govinda-svapna-nirdishtha bhashye, radhabandhurangah sa jiyat: “Que Shri Govinda sea siempre glorioso. Por Su misericordia, El me reveló este comentario en un sueño. Este comentario revelado por El es especialmente apreciado por los más eruditos, y como resultado de ello, se me otorgó el nombre Vdyabhusana, pero es Sri Govinda quien merece todo el crédito. Que Sri Govinda, quien es la vida y alma más querida de Sri Radikha, sea siempre victorioso”.

Como resultado de la aparición del Sri Govinda-bhasya, los brahmanas de la Ramanuja-sampradaya fueron convencidos, y asombrados de la genial erudición de Baladeva Vidyabhusana. El salvó el honor de su maestro espiritual, Srila Visvanatha Chrakravarti Thakur, quien ya tenía más de 70 años y se negó a debatir, encomendando a su discípulo Baladeva Vidyabhusana el debate en Jaipur y la defensa de la posición Sri Gaudiya-Vaisnava. Tras la derrota en Jaipur, los brahmanas seguidores de Ramanuja reconocieron el derecho legítimo que tenían los pujaris Gaudiya Vaisnavas para adorar a la Deidad Sri Govinda Deva, y algunos se convirtieron incluso en discípulos de Baladeva Vidyabhusana.

Usando su comentario sobre el Vedanta-sutra, Baladeva Vidyabhusana estableció el Vaisnavismo Gaudiya como una filosofía independiente, y reinstaló también los Vaisnavas bengalíes en el servicio de la Deidad Govindaji en Jaipur. En sus enseñanzas Baladeva Vidyabhusana estableció la posición trascendental de los Vedas, argumentado que son la mejor evidencia para conocer a la Verdad Suprema.

En su obra Siddhanta-darpana, él explicó la posición del sonido trascendental en relación con Sri Krishna y su Santo Nombre. En esta obra, también explicó las potencias divinas de la manera siguiente:

     “El Señor tiene tres potencias—pensamiento o conocimiento (jñana), sentimiento (kriya), y deseo o voluntas (bala). Mediante estas tres potencias energéticas El genera la creación material. Los rayos de Su conciencia emanadas de El —las almas jiva— son sus partes y fracciones separadas. Ellas son creadas a través de su pensamiento, sentimiento, y voluntad. Los Vedas son hablados por el Señor, quien es completamente perfecto. Por lo tanto, los Vedas están libres de los cuatro defectos de la existencia material: error, engaño, ilusión y percepción imperfecta de los sentidos. Por lo tanto, los Vedas son la forma perfecta de evidencia para comprender la Verdad Suprema. Los Vedas glorifican a Krishna como la Verdad Absoluta. Los Puranas y los Itihasas son tan buenos como los Vedas. Ellos también glorifican a Krishna como la Verdad Absoluta [el summun bonum]”.

En el Vedanta-samantaka (1.51), Baladeva Vidyabhusana expandió su tesis sobre losVedas como la mejor evidencia para el entendimiento teísta. Allí dice tadevam sarvatah shreishtha shabdasya sthite tattvanirnayakastu shrotilakshana eva na tvarshalakshanopi:

   “Hay diferentes caminos para conocer que es la Verdad: pratyaskha, la percepción directa; anumana, la inferencia, la hipótesis y la deducción, shabda, las palabras o declaraciones de las autoridades; arthapati, interpretación, anupalabdhi, la inferencia [deducción, consecuencia o corolario]  negativa, sambhava, las leyes e la probabilidad, yaitihya, la historia. De todos esos métodos para llegar a la verdad, shabda, escuchar de las autoridades, es el mejor.  La mejor fuente de conocimiento sobre la Verdad Absoluta es elshruti, la verdad revelada que se recibe de la autoridad védica. Diferentes eruditos siempre han tenido diferentes opiniones acerca de la realidad, pero las shastras védicas son eternas y trascendentales, aún más, están libres de las cuatro defectos de la existencia material, porque han emanado directamente del Señor Supremo Mismo. Por lo tanto, son la mejor evidencia para conocer a la verdad absoluta”.

    Aunque pueden haberse escrito muchos otros comentarios del Vedanta-sutra estos son los más importantes. 

Conclusiones

     La necesidad del Vedanta es para los seres humanos jiñjasata apa tatman, porque loa animales no pueden inquirir, porque actúan por impulsos básicos, sin discriminación ni raciocinio. Pero en la forma humana de vida es posible pensar, meditar, qué es esto, que es aquello, cuál es la causa. Etc. Hasta un niño pregunta: “Padre, ¿qué es esto, porque pasa esa cosa? Tal actitud de indagar, averiguar, investigar es propia de la vida humana. Pero si la raza humana actúa o trabaja simplemente para comer, dormir, defenderse y aparearse, si una persona se ocupa únicamente en las necesidades temporales de la existencia, su calidad de vida no es mejor que los animales. El ser humano debe preguntar acerca del origen del espíritu, de su destino, y finalmente cuál es la causa original.

Podemos preguntar muchas cosas vanas, pero eso no nos ayudará a comprender el propósito de la vida. Incluso muchos científicos no se preguntan esas cosas, porque están subyugados por los aspectos materiales y olvidan las preguntas esenciales. Sólo alguien que preguntar acerca de la causa última es verdaderamente inteligente. Eso es jijñasa, buscar, investigar, indagar a fondo. La primera declaración del Vedanta-stra, athato brahma jijñasa apunta en ese dirección: “Ahora es el momento de preguntar sobre el Brahman,” el espíritu, la causa última, la fuente de toda creación y especies de vida.

En Kali-yuga es conocimiento está fragmentado. Anticipando esto, Vyasadeva reunió todo el conocimiento disperso y lo puso en los cuatro capítulos del Vedanta-sutra, que es un estudio condensado de todo el conocimiento védico. Los sutras están destinados a que se comprenda que la meta de la vida es entender a Dios y nuestra relación eterna con Él. Eso es VedantaVed-anta, el anta, la última parte del conocimiento. Pero el conocimiento no tiene fin. Siempre alguien puede descubrir algo más en algún departamento de conocimiento específico. Los científicos tratan de encontrar la causa, pero lo hacen mediante instrumentos materiales e ideas incorrectas, por eso no pueden encontrar  la causa última, la causa de todas las causas.

En todo existe una cadena causal. Alguien viene de su padre, y su padre viene de su padre (el abuelo de esa primera persona), pero eso padre también tuvo un padre, y mediante ese razonamiento lógico llegamos a la pregunta: ¿Quién es el finalmente padre último, es decir el padre supremo (parama) de todos? Este es el motivo del Vedanta, y conduce a Krishna como el Creador Supremo, tal como concluyo Brahma, el primer ser creado: isvara parama krsna sad cid ananda vigraha / anadir adir govindam sarva karana karanan. Krishna no tiene causa alguna, El es la causa última. Esa es la conclusión.

El Uranio radioactivo puede tener mucha energía que libera su núcleo atómico, pero ¿cuál es la causa del Uranio, de donde proviene? Si decimos que es un elemento químico que se halla en la tierra, entonces habrá que preguntar de donde viene la tierra, cómo llego a existir. Y entonces llegaremos a la causa suprema vasudeva sarvan iti, Krishna, Bhagavan, el poseedor de todas las opulencias completas.

La energía espiritual es la fuente de todo, es la verdadera energía, y la suprema morada de Dios posee esa energía auto-suficiente. No precisa la iluminación del Sol, ni tampoco la producida mediante la electricidad. El Bhagavad-gita (15.6) lo confirma: na tad bhasayate suryo na sasanko na pavakah / yad gatva na nivartante tad dhama paraman mama. La búsqueda es algo innato a la conciencia humana, pero estamos buscando en un plano donde se necesita el Sol, la luna, la electricidad, porque nuestra actividad está acotada o limitada en esa esfera, dentro de ese campo de acción. Pero existe información que dice que existe otra dimensión trascendental donde no hay necesidad de la luz del sol ni la de la electricidad. ¿De dónde viene la energía solar?

Los cinco elementos o ingredientes materiales básicos del universo son la tierra, el agua, el fuego (la electricidad está en el fuego), el aire, el espacio tridimensional fenoménico con sus elementos físicos, etc. ¿Pero de dónde viene todo? ¿Cuál es la causa última de todos los elementos del universo material? Esa fuente de energía espiritual es Dios, la causa de todas las causas, el Brahman Supremo. También existe el principio de conservación de la energía, la energía no se pierde, es eterna.

El Vedanta-sutra prescribe indagar sobre eso. Y el Sri Isopanisad explica la posición del equilibrio energético cósmico—purnasya purnam adaya purnam evavasisyate: El Ser Supremo es tan completo en Sí mismo, que si se toma toda Su energía, aún así mantiene completamente su Potencia o poder energético. Si en una cuenta bancaria tenemos 1.000 dólares, y sacamos 100 tendremos 900, 100 dólares menos. Pero, como ilustración analógica, existe una situación en que si tomamos 1.000 $ de esa misma cantidad, todavía se mantienen en la cuenta los 1.000 $. Eso es verdadera conservación de la energía. Ese es Dios. Se puede tomar cuanto se quiera de El y nunca disminuye su poder, su riqueza, su fuerza, su fama, su gloria. Es una fuente inagotable, aunque se saque de allí, siempre sigue estando llena.

En el cuerpo humano hay muchos mecanismos biológicos y combinaciones físico-químicas. El padre aporta la simiente, el semen, que se desarrolla en contacto con el óvulo de la madre, en cuyo vientre crece el feto hasta que sale a la luz el cuerpo burdo, una forma desarrollada en una máquina orgánica compleja; huesos, músculos, intestinos, células sanguíneas y nerviosas. ¿De donde viene todo eso? El padre de la criatura sigue siendo el padre y pude tener otro hijo. Eso es conservación de la energía. Finalmente el cuerpo se desmantela por acción de la naturaleza material, se vuelve tierra, de allí crecen frutos y vegetales, productos alimenticios que se comen para obtener energía vital.

Ese es el ciclo que rota y se recicla en diferentes formas. Persiste la conservación de la energía. Pero, ¿dónde va la chispa alojada en el cuerpo material cuando este se disuelve? ¿Qué es lo que permanece tras el cambio de un cuerpo a otro, el samsara o ciclo de la trasmigración? El alma, la chispa vital es eterna, sanatana. El Bhagavad-gita (2.13) da una explicación de ese cambio de cuerpo y la persistencia del alma o chispa (quantum) de energía espiritual, la jiva-atma. En el Vedanta-sutra la entidad viviente se califica como luz porque es parte y porción de la luz suprema. Y así como la luz del sol mantiene todo el universo, la luz del alma mantiene el cuerpo material.

El Vedanta-sutra es para indagar eso, para encontrar que finalmente la energía original viene de Krishna, y que todas las almas son sus chispas o fracciones fragmentarias. Toda la creación material implica el ciclo de ese proceso energético. Ocurre la creación, se desarrollan los sub-productos, luego viene la aniquilación, y toda la energía retorna a Krishna, la fuente energética, la causa de todas las causas. La filosofía Sankhya explica científicamente ese proceso con todo detalle. No existe pérdida, sino trasformación contínua. En la educación moderna no se estudian estas cosas, ni en la ciencia ni en la filosofía se conoce el Vedanta, el fin del verdadero conocimiento. Por eso es de suma importancia el estudio de los Vedanta-sutras.

El Vedanta-sutra concuerda con las enseñanzas de los Upanisads y es un conocimiento científico, pues así como la ciencia trata de encontrar la causa última de las cosas desde el punto de partida, de la misma manera el Vedanta es un proceso similar y significa el conocimiento final y original. Esto se llama brama-jiñasaSmrti se refiere a las conclusiones derivadas de la evidencia védica.

El Vedanta-sutra, indica tres pautas o normas principales para entender el significado de los Upanishads: 1) tattu samanvayatah—Debe considerarse todo el material disponible en la literatura sruti sobre el punto a estudiar, de manera que pueda ser correctamente descifrado aplicando los cánones de interpretación; 2) gati samanyatah—Toda la literaturasruti tiene el mismo significado, y las aparentes contradicciones se resuelven mediante el estudio y la interpretación apropiados; sarva vedanta pratyayamah—el significado profundo o subyacente del Upanishads resulta ser una verdad consistente, que cuando se entiende plenamente, conduce a la comprensión de Dios.

Debido a esas guías o pautas fundamentales no se utilizan de manera completa y apropiada estas guías. Esa es la causa por la cual muchos comentadores de losUpanisads han caído en apreciaciones incorrectas, siendo conducidos a la filosofía monista, la cual no coincide con el espíritu del Vedanta-sutra, y diverge de la filosofía de los Upanisads.

Todos buscamos placer satisfacción. El Vedanta-sutra (1.1.12) dice, ananda-mayo ‘bhyasat: “Las entidades vivientes, al igual que el Señor, buscan felicidad, bienaventuranza.” Maya o ilusión, es la condición de la vida espiritual contaminada por el influjo material. La liberación de esta contaminación material no significa destrucción de la posición original de la entidad viviente. Patañjali acepta esto al declarar kaivalyam svarupa-pratistha va citi-saktir iti. Este citi-sakti o chit-shakti es la verdadera vida, el placer superior,ananda-mayo ‘bhyasat, la meta final del yoga, y se alcanza fácilmente por la ejecución delbhakti-yoga, el servicio devocional al Supremo Brahman o Parambrahman, Sri Krishna. Y el proceso del bhakti-yoga se describe en el séptimo capítulo del Bhagavad-gita.

En el Vedanta-sutra (3.2.26) también se declara que el bhakti es tan potente que simplemente por ocuparse en las actividades del servicio devocional uno se ilumina indudablemente: prakasas ca karmany abhyasat.  Un ejemplo de ello es el caso de Narada Muni, quien alcanzó esa posición debido a que en una vida previa había sido el hijo de una sirvienta ordinaria, pero por el servicio a los bhaktivedantas ocupó posteriormente una posición sumamente excelsa.     

El Señor Supremo es ecuánime, nunca se parcializad por ninguna entidad viviente. La jivaes responsable de sus propios actos, porque tiene un libre albedrío. Esto  también se confirma en el Vedanta-sutra (2.1.34): vaisamya-naigrhnye na sapekasvat. El no se afecta por las dualidades de este mundo material, porque es trascendental a esas dualidades. El alma que está dentro del cuerpo (ksetra) actúa para producir los resultados de la actividad, por eso se la conoce como karta la “hacedora”—con una raya diacrítica en la segunda vocal a, que alarga la pronunciación de la palabra.

El sruti declara que el alma es la causante de la acción, la hacedora y la conocedora (ksetrajña). Eso se confirma el Vedanta-sutra en los sutras (2.3.22), karta sastrarthavattvat, y (2.3.8) jño ‘ta eva. Y también el Prasna Upanisad esa hi drasta srasta. Los sentidos son los instrumentos de la acción, y a través de ellos el alma (jiva-atma) actúa de diferentes maneras. Pero, finalmente, todas las actividades dependen de la voluntad del alma suprema, Paramatma, la super causa que todo lo sanciona desde el plano superior de conciencia, aunque se encuentre localizada en el corazón de la entidad viviente como testigo imparcial.  El Señor Supremo es siempre neutral, aunque toda esfera de acción dependa de El (sutra 2.1.34).

En el Vedanta-sutra (1.2.27), donde la dualidad se explica perfectamente, se dice que el Señor se encuentra en el sonido y dentro del cuerpo, dentro del aire, e incluso dentro del estómago como la fuerza o fuego digestivo: sabdadibhyo ‘antah pratisthanac. Esto concuerda con el Bhagavad-gita (13.5):

rsibhir bahudha gitam
chandobhir vividhaih prthak
brahma-sutra-padais caiva
hetumadbhir viniscitaih


     “Ese conocimiento acera del campo de las actividades y del conocedor de las actividades, lo describen varios sabios en diversos escritos védicos. Dicho conocimiento se presenta especialmente en el Vedanta-sutra [Brahma-sutra], con todo el razonamiento necesario respecto a la causa y el efecto.”

El Taittiriya Upanisad, una rama del Yajur Veda, describe a la naturaleza (prakrti), la entidad viviente (jiva-atma) y el Supremo Brahman (Parambrahman). Hay dos clases deksetra-jña o conocedores del campo de actividad, la entidad viviente individual y la entidad viviente suprema.

La verdadera forma de vida de las entidades vivientes es la felicidad espiritual (ananda), la cual se alcanza cuando se detienen todas las actividades materiales. Después de nirvana, la cesación de las acciones y deseos materiales, viene brahmananda. El disfrute sensorial material es sólo ilusión, maya, algo que no es permanente.

Para abstenerse de las actividades materiales, los filósofos mayavadis se adhieren al slogan brahma satyam jagan mithya: “La verdad absoluta [Brahman] es real, y la manifestación cósmica [jagat] es falsa.” O lo que es equivalente: “El alma espiritual es verdad, y la energía externa (maya) es falsa.” ¿Pero porque el universo (jagat) debe considerarse falso (mithya)? El jagat es una emanación del Brahman, por lo tanto es también verdad. Los filósofos Vaisnavas no están de acuerdo con la filosofía Mayavada de Sankara, quien propuso esa conclusión, brahma satyam jagan mithya: este mundo o vida material es simplemente ilusión, y por lo tanto uno debe detener sus actividades ilusorias y llegar al plano del Brahman. Pero la Verdad Suprema (satyam param) no puede ser llamada mithya, falsa. La causa de la creación es verdadera, entonces, ¿cómo puede el efecto de la causa ser falso?

La filosofía Vaisnava no está de acuerdo con el argumento impersonalista de la teoríabrahma satyam jagan mithya, que dice que el Brahman es real, mientras que el mundo material manifestado, con su gran variedad de cosas, es falso. Esa concepción teórica no ayuda en nada a la comprensión espiritual. Nada es falso. Una cosa puede ser permanente y otra temporal, pero ambas son verdad. Los seguidores de la filosofía de Sankaracharya, se adhieren a ese slogan para fusionarse con el Brahman Supremo al detener toda actividad material. Pero según la filosofía Vaisnava, si uno cesa la actividad materialista no podrá estar inactivo por mucho tiempo, y por lo tanto todos los seres deben ocuparse en actividades espirituales, lo cual resuelve el problema del sufrimiento en este mundo material. Por eso los mayavadisyogis y jñanis, caen de nuevo en la actividad materialista, tal como se confirma en el Srimad-Bhagavatam (10.2.32): aruhya krcchrena param padam tatah patanty adhah.

Sankara y sus seguidores postulan que el Brahman, la entidad viviente es real, pero su presente situación corporal es falsa. Sin embargo, la filosofía Vaisnava, dice que la situación actual no es falsa sino temporal. Es como un sueño. Un sueño no existe antes de irse a dormir, ni continua después de haberse despertado. El período del sueño existe sólo entre esos dos estados, y por lo tanto es falso en el sentido de que no es permanente. En forma similar, toda la creación material, el universo (jagat), incluyendo nuestra propia existencia y la de otros, es temporal. Pero la existencia y la forma espiritual (svarupa) es eterna.

Según los filósofos de la escuela Mimansa, todo es eterno, nitya, inalterable, y de acuerdo a los filósofos de la escuela Sankhya es mithya, o anitya, no permanente. Sin embargo, sin el conocimiento real del atma, el espíritu, tales filósofos se confunden y deben seguir lamentándose, como hombres con inteligencia de cuarta clase (sudras). Debido a su concepción Mayavadi, los filósofos de la escuela Vaisesika, también crean diferencias, adhiriéndose al lema brahma satyam jagan mithya, el cual ha sido suficientemente refutado por el Vaisnavismo teísta. Los Vaisnavas no consideran para nada que el jagat es falso (mithya); por el contrario, ellos ven todo como una realidad en conexión con la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna. Esta es la suma y sustancia del Vedanta-sutra.

Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT


El ambiente místico del altar central de Sri Sri Radha-Partha-sarathi de Ikscon-Delhi, el día de Govardhana-puja, el 14 de Noviembre de 2012 (Foto de Visuddha-sattva dasa, después de hacer abhiseka a las Govardhana-silas en ese altar)



Syama, pintado por Visuddha-sattva dasa, Vrindavan, 2008. Le pinte una abeja en Su mano, libando en madhukari Su dulce rupa-madhurya. También pinté unos chakras especiales en Sus mejillas. (Foto de Visuddha-sattva dasa)



El bello Samadhi Mandir de Srila Prabhupada, en la entrada del Krishna-Balarama Mandir de Vrindavana.


El samadhi de Sripad Aindra Prabhu, en su bhajan-kunja del Krishna-Balarama Mandir.


Infinitos misterios fractales: ¿Dónde está Krishna por aquí?
Laura Edit Albertelli
Laura Edit Albertelli Entodas partes esta!
Claro ! Así es ! Esa es la visión correcta dentro del laberinto !!


La mejor propaganda.


Escenas de la India increíble: viajando en riksa por Ahmedabad metido en una olla.


Discípulos de Srila Prabhupada alrededor de su Vyasasana en el templo de Caracas, el día de la aparición del Señor Balarama y último día de Jhulan-yatra, el sábado, 29 de agosto de 2015.


Otra foto del evento de Balarama-rasayatra.


Srila Prabhupada dijo:

(Acarya man vijaniyam)

“Un maestro spiritual está siempre liberado. En cualquier condición de Su vida el no debe ser confundido como una entidad viviente ordinaria. Esta posición de un maestro espiritual se alcanza mediante tres procesos: sadhana-siddha —uno que es liberado por ejecutar los principios regulativos del servicio devocional; krpa-siddha —uno que es liberado por la misericordia de Krishna o Su devoto; y nitya-siddha —uno que nunca olvida a Krishna durante toda su vida. Estos son los tres aspectos de la perfección de la vida”. (Carta de Srila Prabhupada a Tamal Krishna, 21 de Junio de 1970).





Este es el bhajana-kutir de Srila Krishnadas kaviraj Goswami en Sri Radha-kunda, donde concluyó su gran clásico de la literatura bengalí, Sri Chaitanya-Charitamrta, el cual empezó a escribir en un lugar de Vrindavana cerca de Seva-kunja, donde la Sri Chaitanya Sarasvata math construyó un hermoso templito, el cuyas paredes hay losas de mármol con slokas del Chaitanya-charitamrta. Cerca de este lugar está el Sri Sri radha-Damodara Mandir y la Sri Chaitanya Saraswat Math & Mission

Como prometí en la publicación anterior, aquí están los tres versos dorados del Sri Chaitanya-charitamrta:

En estos tres slokas fundamentales del Chaitanya-charitamrta, donde se exprime la esencia del gaura-vani, lo que vino a darnos Sri Gauranga Mahaprabhu en Kali-yuga con la mayor magnificencia amorosa (audarya-bhakti), junto con su inseparable Sri Nityananda Prabhu, la  joya cimera de los avadhutas paramahamsas (siromani avadhuta). 

Este es el primer verso áureo citado por Srila Krishnadas kaviraj Goswami:

anarpita-carim cirat karunayavatirnah kalau samarpayitum unnatojjvala-rasam sva-bhakti-sriyam harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandipitah sada hrdaya-kandare sphuratu vah saci-nandanah


“Que el Señor, a quien Se conoce como el hijo de Srimati Sachidevi, Se sitúe trascendentalmente en lo más íntimo de tu corazón. Resplandeciente con el brillo del oro fundido, ha aparecido en la era de Kali, por Su misericordia inmotivada, para otorgar lo que ninguna encarnación había ofrecido jamás [anarpita]: el conocimiento espiritual más sublime y radiante del dulce sabor de Su servicio”. (Chaitanya-charitamrita, Adi-lila 1.4)

sri radha krishna-pranaya-vikritir hladini saktir asmad ekatmanav api bhuvi pura deha-bhedam gatau tau caitanyakhyam prakatam adhuna tad-dvayam caikyam aptam radha-bhava-dyuti-suvalitam naumi krishna-svarupam


“Las relaciones de amor de Sri Radha y Krishna son manifestaciones trascendentales de la potencia interna dadora de placer del Señor. Aunque Radha y Krishna son uno en Su identidad, Se separaron eternamente. Ahora, estas dos identidades trascendentales Se han unido de nuevo en la forma de Sri Krishna Chaitanya. Yo me postro ante Él, que Se ha manifestado con el sentimiento y el color corporal de Srimati Radharani, aunque es Krishna en persona”. (Chaitanya-charitamrita, Adi-lila 1.5)

sri-radhayah pranaya-mahima kidrso vanayaiva- svadyo yenadbhuta-madhurima kidrso va madiyah saukhyam casya mad-anubhavatah kidrsam veti lobhat tad-bhavadhyah samajani saci-garbha-sindhau harinduh


“Con el deseo de comprender la gloria del amor de Radharani, las cualidades maravillosas que Él posee, de las que solamente Ella Se deleita con Su amor, y la felicidad que Ella siente cuando comprende la dulzura del amor que siente hacia Ella, el Señor Supremo, Hari, ricamente provisto de las emociones de Radharani, nace del seno de Srimati Sachidevi, tal como la Luna aparece tras el océano”. (Chaitanya-charitamrita, Adi-lila 1.6)




Visuddha-sattva Das

Esta es la colección completa del Sri Chaitanya-bhagavata en inglés, otro gran clásico de la Literatura Gaudiya Vaisnava.




Visuddha-sattva Das

Con Srila Krishnadas Madras babaji, postrado invalido en su lecho de Radha-ramana Mandiir en Radha-kunda, el 25 de septiembre de 1993. Él fue amigo de Srila Prabhupada y escribió un bello librito de 13 páginas, "The Glories of Sri Radhakund", publicado con ocasión del 500 aniversario de Sri Chaitanya Mahaprabhu, el cual dedicó “A los pies de loto de A.C. Srila Bhaktivedana Swami Prabhupada, quien visitó Sri Radha Raman Mandir el 18 de noviembre de 1973.

Srila Krishnadas Madras babaji era un genuino santo Vaisnava muy querido por todos. Posteriormente abandonó su cuerpo. El me regaló su libro con una afectuosa dedicatoria y su firma (en ese mismo día), pidiendo que lo publicara en español. El libro tenía un mapa y luego hice un nuevo dibujo de toda la zona, el cual reproduciré en la siguiente imagen. Los días que tuve su misericordiosa asociación fueron inolvidables… y hay cosas que no puedo contar.


Visuddha-sattva Das

Sé que entiende... hay sentimientos (bhavas) que no se pueden expresar en ningún lenguaje... sólo el corazón de terciopelo del vaisnava(vi) que ha experimentado internamente cosas semejantes, puede intuir el prema-rasa, más allá del limitado dominio semántico de las palabras mundanas. El bhakti-rasa es otra cosa...adhoksaja, trascendental. Se'que lo entiende, más allá de esta descripción de mi propia insuficiencia para jsutificar poder expresar lo inexpresable. Por eso me que'de en los puntos suspensivos...Jay Sri Radhe Radhe Radhe.... Syama !!




Visuddha-sattva Das

Este es mi mapa de Radha-kunda y Syama-kunda mencionado en la leyenda de la foto anterior, con algunos de sus lugares más importantes en el sendero del parikrama-marga.

Laura Edit Albertelli
Laura Edit Albertelli MahaRaja Usted posee aun el mapa que el Santo de dio?
27 de agosto a las 0:17


Visuddha-sattva Das

Si, el mapa está en su librito, un pequeño incunables que conservo como una joyita. Pero el me pidió que lo mejorara. Por eso lo hice. Y quise compartir ese viejo dibujo.




Visuddha-sattva Das

Otra mapa-guía de Radha-kunda usado por los devotos que van de peregrinaje. Fue reproducido en la guía publicada por Vedanta Vision, con excelentes fotos a color y breves descripciones.





Indice de Notas de Visuddha-sattva Das - ANUALES








Gouranga
de gaura79

Madhava - 24 Hour Kirtan in Spain 2010 - HD 720p


Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 1/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 2/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 3/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 4/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 5/5

24 Hour Kirtan at Kirtan Fiesta festival with Pandava Sena in New Vrajamandala ISKCON farm in Spain. August 13, 2010…



Beautiful Hare Krishna Song 1

The Bhakti Channel



Actualizado el 26 jun. 2009

Beautiful Hare Krishna song 1 Take care. Haribol.

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Kirtan Mela Mayapur 2013 Day 4 : HH Bhakti Vaibhav Swami

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    56. Ashvins-1 de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    57. Ashvins-2 de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    58. astra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    59. asya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    60. atah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    61. atithim de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    62. atrinah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    63. atrinam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    64. ava de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    65. avadyagohana de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    66. avase de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    67. avrataan de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    68. avrkaaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    69. avrkam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    70. ayajvaanah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    B

    1. barhi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. barhiraanushak de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. barhishi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. bhaa u de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. bhadra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. Bhaga de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. bhaaram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. bodhaantu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. brahma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. braahmana de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. brahmaanah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. brahmaani de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Brhadrantha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. brhant de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. Brhaspati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. brhat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. Brhatii, Satobrahatii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. Brahmanaspati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. Budhna de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    C

    1. Carro o Carroza de Indra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. carros de los Maruts de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. Chamasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. chamuu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. charshaniih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. chatushpat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. chetanam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. chettaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. chikitvaan de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. chimaayaaso de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. chitra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. chitrabhaano de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Los Siete Corceles del Sol de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. Cuerpo Humano de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    D

    1. Daanu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. daha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. daksha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. daksham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. daksham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. Dakshinaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. dakshinam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. Dashagvaas y los Navagvaas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. Dashdyu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. dashushu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. deva viitaye de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. devayanta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. dhaanaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. dhartaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. dhena de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. dhanva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. dhi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. dhiitaye de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. dhiya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap1
    20. dhiyaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap2
    21. dhiyaa vasuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. dhuuma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    23. dhuumaketu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    24. diidyagni de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    25. Diosas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    26. divi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    27. divishtishu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    28. dravinasah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    29. duulabham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    30. duutam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    31. dvi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    32. dvipat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    33. dyauh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    34. dadhyaashirah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    35. Dioses Védicos de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    E

    1. ekaayuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. et de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    G

    1. Ganapati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. gandhavrva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. gau de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. gavaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. gavyanta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. gha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. ghrta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. ghrtaachiim de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. ghrtaahavana de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. ghrtaprasham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. glaciar de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. go de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. godaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. gomatii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. goshu aghnyam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. graama de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. Graavaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. grha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. grha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. grhapati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    H

    1. harii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. harita de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. haskaaraat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. havishkrtam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. havimabhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. havyavaaham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. havyavaat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. hi kam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. himyeva vaasasah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. Hiranyastuupah Añgirasah Rishi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. hotaram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. hotra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. hotraabhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. hotrvuurye de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. hrdi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    I

    1. iha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. iidha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. Ila de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. Ilaaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. Ilaa, Sarasvatii y Mahii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. iliibisha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. Indra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. Indra y Soma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. Indra, Soma, Maruts, Agni de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. Indra, Varuna de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. isha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. isham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    J

    1. jaataveda de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. jajnaanaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. jajñana de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. janmane ubhayaaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. jaritaarah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. jeshah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. jetaaram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. jihva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. jiivase de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. juhva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. juurnaayaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. jyotishkrt de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    K

    1. kaanvaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. Kalasha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. Kanva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. kasha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. kashaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. Kaushika de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. kavi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. kavikratuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. keshibhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. keshinaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. ketu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. Khavih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. kratu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. kratuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. kshapah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. kundrnaachi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. Kutsa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    M

    1. maataa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. maaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. maayinaam maayaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. madhujihvam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. Mahi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. mahikerava de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. mahitvam astu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. makhasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. mano ruhaanaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. Manu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. manurhitah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. martaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Maruts de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. Maruts - 2, de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. Maatarishvan de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. medhaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. Medhyaatithi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. mithu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. Mitra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. Mitra, Varuna, Vrtra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    N

    1. na vidasyanti de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. naakam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. naama de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. naasatyaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. naavyaanaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. nama de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. nakta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. napaata de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. Naraashamsa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. naraashamsam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. narah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. Navagvaas y los Dashagvaas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Navavaastva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. navedasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. Neshtah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. nedishtham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. ni + dhiimahi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. nidah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. nih + adhamah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. ninyam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    21. niveshani de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. nrmaadanam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    O

    1. ojase de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    P

    1. paavaka de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. padam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. Panis de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. pari + adadhaat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. paraavatah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. parva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. parvata de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. pastya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. potr de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. prachetase de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. praja de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. prapra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Praskanva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. prathamajaam ahiinaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. pravataa udvataa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. prayas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. priyam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. Priyamedha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. prshatiibhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. prthivii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    21. prtsu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. Las Puertas Divinas Abiertas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    23. pura de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    24. puraam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    25. purohitam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    26. puruutamam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    27. purvebhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    28. Puushan de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    R

    1. raayah avanih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. raatayah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. rajantam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. rakshasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. ratnadhatamam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. rarha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. ratha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. rathiniih ishah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap...
    9. ratna de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. rayim de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. Rbhuus de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. rbhus de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. revatah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. Siete ríos madre de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. rjiisham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. rohitah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. rshi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. rshikrt de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. rshti de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. rta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    21. rtam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. rtu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    23. rtu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    24. rtuun de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    25. rtvijam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    26. rtvik de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    27. rtvik de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    28. Rudra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    29. rujaanah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    S

    1. saadane de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. saataye de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. sada de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. sadaspatii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. sadha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. sahasraaksha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. sahuutibhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. sajuuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. sakhaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. sam siidasva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. samindhate de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. samudra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. saniila de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. santya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. Sarasvati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. Satobrahatii, Brhatii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. satya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. satyah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. satyadharmaanam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. satyah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    21. Savitr, el Sol, de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. Sayana, Comentador del Rig Veda
    23. shachii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    24. Shamyu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    25. shatakratuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    26. shiprin de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    27. shravah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    28. shrava de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    29. shravas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    30. shrudhi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    31. shrushtivaanaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    32. Shunahshepah Aajiigartih
    33. Shushna de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    34. shyena de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    35. Simbolismo de algunas palabras de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    36. sma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    37. Soma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    38. Soma, Indra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    39. somaparvabhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    40. spasha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    41. stoma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    42. stoma, ukthaa, shamsa y gaayatra de Haripada Acary...
    43. stoma vaahasah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    44. stomam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    45. stubh o stoma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    46. stuupa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    47. Su de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    48. Sudaasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    49. sukhatame rathe de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    50. sukrtyaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    51. sumati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    52. suruupakrtnu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    53. Suurya, el Sol, de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    54. Surya, la hija del Sol de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    55. sutapaavane de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    56. sutasomaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    57. suteshu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    58. suunrtaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    59. suunrtaanaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    60. suuntra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    61. suurachkashasah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    62. suuyavasam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    63. svaadhyaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    64. svaaha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    65. svadhaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    66. svadhvara de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    67. svar de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    68. svaratiirapah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    69. svaryam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    70. svasti de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    71. sve dame de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    72. Svitra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    T

    1. tanaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. tarpaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. tat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. tatarda de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. tayor de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. toka de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. tridhaatu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. trih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. trikadrukeshu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. Triple asiento de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. trishu yonishu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. turiiyam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Turvasha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. Turviiti de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. tuvijaataa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. tvaadaatam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. tvaayavah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. Tvashtr de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. tyaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    U

    1. udyatasruche de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. ugra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. ugra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. Ugraadeva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. uktham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. uktebhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. uru de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. urukshaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. Usha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. ushadbhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. ushadbhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. ushata de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. usriyah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. utpaatayati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. ut uttaram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. uutaye de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    V

    1. vaaghatam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. vaaja de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. vaajayaamah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. vaajiniivasuu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. vahnayah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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    11. Vala de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. Vanaspati o Soma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Varuna de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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    18. Vayu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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