sábado, 30 de octubre de 2010

Los Samskaras y el proceso Védico de purificación de Visuddha-sattva Das





SRI

NRSIMHADEVA


juancas

SRI NRSIMHADEVA

Creado por juancas  el sábado, 30 de octubre de 2010 a la(s) 23:50


Los Samskaras y el proceso Védico de purificación

de Visuddha-sattva Das (Notas)el sábado, 30 de octubre de 2010 a la(s) 23:50

CONTENIDO

NOTAS de Visuddha-sattva Das

Publicadas en el AÑO 2011, 2012

    CURSO DEL SANTO NOMBRE


    Apéndice 1

  1. Algunos slokas sobre el Sri-Nama - sábado, 15 de enero de 2011
  2. Apéndice 2

  3. El Pancha-tattva mantra y el Santo Nombre
  4. Apéndice 3

  5. Las ofensas al Santo Nombre - sábado, 15 de enero de 2011
  6. Apéndice 4

  7. Los tres niveles del canto del maha-mantra - sábado, 15 de enero de 2011
  8. Sambhanda, abhideya y prayojana - sábado, 15 de enero de 2011
  9. Sri Siksastakam: Las 8 instrucciones fundamentales de Sri Chaitanya Mahaprabhu - sábado, 15 de enero de 2011
  10. La síntesis del Sri Siksastakam - sábado, 15 de enero de 2011
  11. El primer verso del Sri Siksastakam y las siete excelencias del Nama - sábado, 15 de enero de 2011
  12. Resumen del proceso del bhakti y el Madhurya-kadambini - sábado, 15 de enero de 2011
  13. El Siksastaka y las nueve etapas del bhakti: de sradda hasta prema - sábado, 15 de enero de 2011
  14. Bhakti-rasamrta sindhu sobre el tema del Siksastakam
  15. Sri Siksastakam [Ocho instrucciones / Eight Instructions] Sri Chaitanya (CC) Sánscrito/Sanskrit
  16. Diksa-guru y siksa-guru: La relación maestro-discípulo - sábado, 15 de enero de 2011
  17. Tres clases de gurus y tres clases de Vaisnavas - sábado, 15 de enero de 2011
  18. Apéndice 5

  19. La Naturaleza del Santo Nombre —Testimonios relevantes— - sábado, 15 de enero de 2011
  20. Apéndice 6

  21. Dos testimonios de Srila Bhaktivinoda Thakur: - sábado, 15 de enero de 2011
  22. Sri Nama (Canción en versos bengalíes) - sábado, 15 de enero de 2011
  23. Apéndice 7

  24. Nama-bhajana es la mejor práctica del bhakti - sábado, 15 de enero de 2011
  25. Japa-mala y Nama-sankhya - sábado, 15 de enero de 2011
  26. Clases de mantras. Nombres primarios y secundarios - sábado, 15 de enero de 2011
  27. Rasayana-japa - sábado, 15 de enero de 2011
  28. Cantos distintos, rasas distintas - sábado, 15 de enero de 2011
  29. Apéndice 8

  30. Técnicas y consejos prácticos para mejorar la meditación de japa
  31. Técnicas y consejos prácticos para mejorar la meditación de japa - sábado, 15 de enero de 2011
  32. Oraciones para superar las ofensas
  33. Oraciones para superar las ofensas
  34. La concepción madhurya-bhava del maha-mantra
  35. Fragmentos de mi curso sobre el santo nombre de Visuddha-sattva Das
  36. Mas Notas

  37. 2_Apéndice 2 del Curso sobre el Santo Nombre - sábado, 15 de enero de 2011
  38. La comprensión de Nama-tattva
  39. Los tres niveles en el proceso del bhakti
  40. Disipando la nube del anartha
  41. Siguiendo los pasos de los grandes acharyas
  42. Sambhanda, abhideya y prayojana
  43. Las ofensas al Santo Nombre

  44. 4_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  45. 3_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  46. 2_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  47. 1_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  48. Visuddha-sattva Das - INDICE de NOTAS VAISHNAVAS



Los Samskaras y el proceso Védico de purificación

el sábado, 30 de octubre de 2010 a la(s) 23:50



Los Samskaras y el Upanayanam

     La palabra samskaras significa “tareas o deberes perfectos.” Son ceremonias muy benéficas, purificadoras, santificadoras. Sus ritos se basan en una serie de acciones en armonía con reglas metafísicas que manifiestan la realidad invisible en el mundo visible de la percepción sensorial. En el Libro de Samskaras se dice que, “Los samskaras eliminan el mal karma y aumentan la influencia auspiciosa de la naturaleza material.”

    Los samskaras o ritos de purificación para la mente y el cuerpo, existen en todas las religiones de todos los países. Cuanto más pura es la religión, más completos y sagrados son los samskaras. Los rituales de purificación son necesarios debido a que la naturaleza espiritual original de cada alma condicionada está cubierta por la contaminación. Sin los samskaras la vida del alma condicionada permanece impura. Los samskaras son pues ritos purificatorios de santificación que purifican la conciencia, lo vinculan a uno con Dios, y finalmente conducen a prema. Existen 48 tipos de samskaras, los cuales son descritos en el Mahabharata (Santi Parva, 189. 2), y Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur menciona en su Gaudiya-kanta-hara (14.74), en el capítulo dedicado a varnadharma-tattva, cuando refiere los 24 tipos de samskaras que debe hacer un brahmana:  yasyaite’s tha catvarimsat samskarah sa brahmanah

Siguiendo las prescripciones estrictas destinadas a los brahmanas, allí se describen los 48 samskaras: Los 48 tipos de samskaras son:

1.garbhanana (impregnación o concepción);
2.pumsavana, producir el nacimiento de un hijo varón;
3.simantonnaya (corte del cabello);
4.jata-karna (los deberes después del nacimiento del niño(a);
5.nama-karana (ceremonia donde se da el nombre, más o menos equivalente al bautizo cristiano);
6.niskramana (sacar al niño de la habitación por primera vez);
7.anna-prasana (la primera vez que se come granos);
8.kararavedha (horadar las orejas);
9.caudakarma (raparse la cabeza);
10. upanayana (recibir el cordón sagrado);
11.samavartane (terminar la educación);
12.vivaha (matrimonio):
13.antyesti (funeral);
14.deva yajña (sacrificio a los semidioses);
15.pitr yajña (sacrificio a los Manus);
16.bhuta yajña (sacrificio a las entidades vivientes);
17.nara yajña (sacrificio a los seres humanos);
18.atiti yajña (tratamiento de los invitados o huéspedes);
19-41 deva-vrata, catunthaya, anthaka-sradhha, parvara-sraddha, sravani, agrayari, praunthapadi, caitra, caturmasya, nirudha, pasubhanda, sautramari, agninthoma, atyagninthoma, uktha, nodani, vajpeya, atiratra, aptoryama, rajasuya, etc. (nombres de varios sacrificios);
42-45.agnydheyam, agnihotram, darsa-paurnamasya, agrayarenti (otros sacrificios, de fuego, etc.); 46.sauca (limpieza);
47.anayasa-mangalacara (las actividades favorables hechas sin esfuerzo);
48.akarparya asprha (liberación de las miserias y el deseo).

      En el proceso de iniciación brahmínica, los dvija-bandhus (“dos veces nacidos”) siguen algunos de lossamskaras descritos en la página anterior. Traduzco el siguiente fragmento del Gaudiya-kantha-hara:

      “De acuerdo a Yamunacarya, la clase de brahmanas calificados, incluyen aquellos que adoran a la Deidad que no son profesionales, pero que adoran sólo para su propio beneficio y el beneficio de algunos otros, y quienes ejecutan cuarenta samskaras o practicas purificatorias basadas en el antiguo Vayasaneya o Sukla Yajur Veda, como un alternativa de las practicas védicas tradicionales. Los sacerdotes apegados a los rituales, o smartha-brahmanas, que eran enemigos de Yamunacharya proclaman que la práctica de esos samsakaras alternativos no eran védicos, y por lo tanto no santos o sagrados. Ellos acusaron a Yamunacharya de engaño, tratando de basar el sistema de los samskaras en las desaparecidas Escrituras Védicas. Los argumentos que daba Yamunacharya oponiéndose a esa concepción fueron difícilmente derrotados por los smarthas, sin embargo, la práctica de referirse a las escrituras védicas perdidas o desaparecidas fue inventada por los mismos smarthas para justificar sus prácticas no védicas y darles una base “Védica. Incluso los smartha-brahmanas más estrictos tienen que admitir que hay prescripciones y rituales en las dharma-sastras para las cuales no existen prescripciones o reglas Védicas conocidas, pero que debe presumirse una base védica para ellas.

      “En el Agama-Pramanya, Yamunacharya establece del Pramanya, o autoridad, de las escrituras Pañcaratrika (agama, tantra, sastra) en defensa contra la comunidad de samrtha-brahmanas que en ese tiempo retaban o cuestionaban la autoridad de la tradiciones Pañcaratrika, diciendo que no eran Védicas. Debido a que no puede ser cuestionada la credibilidad de Yamunacharya como un genuino brahmana védico, he tenía una fuerte posición para montar una defensa de las tradiciones Pañcaratrika.”

    A causa de todo esto, o bajo la luz de lo expuesto, los smartha-brahmanas “han apelado con frecuencia a las escrituras Védicas (tales como el único Veda original que Vyasadeva dividió en tres partes) con el propósitos de justificar las prácticas y las reglas de literaturas Védicas corolarias tales como el Manu-samhita, que forma gran parte de la bases del ritual smartha”.

      Al actualizar las reglas antiguas y considerar la dinámica vital del conocimiento védico, tal como fue establecido en las enseñanzas establecidas por Sri Chaitanya Mahaprabhu para difundir el movimiento de sankirtan con el propósito de liberar a todos, y para el beneficio de toda la humanidad, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur (un gran erudito y brahmana de casta), combatió fuertemente todas las desviaciones y especulaciones de este tipo, y fundamentó sólidamente sus argumentos apelando a la autoridad de Yamunacarya y las escrituras védicas genuinamente basadas en el Pancaratrika-viddhi. Esto prueba que la posición del acharya apoderado tiene el poder de implementar la parte práctica (vijñana-viddhi) del conocimiento védico con el propósito fundamental de iluminar y liberar a las jivas, y no de restringirlo a una casta o grupo privilegiado, como era y aún es el caso de la comunidad smartha-brahmanas.

      Siguiendo el sendero de prédica trazado por Srila Bhaktivinoda Thakur, Bhaktisiddhanta Sarasvati combatió estas y otra clase de desviaciones e inescrupulosas prácticas, y lo hizo para actualizar a las circunstancias y los tiempos modernos el sublime ideal de Sri Chaitanya y Srila Rupa Goswami, basándose en el principio de yukta-vairagya (ocuparlo todo en el servicio de Krishna) y la misericordiosa visión de implementar el servicio devocional para todas las entidades vivientes, no únicamente para una clase “privilegiada,” y en verdad desviada de los principios fundamentales de la espiritualidad más trascendental, el Krishna-siddhanta, las conclusiones esenciales del conocimiento védico, tal como están claramente expuestas en el Bhagavad-gita por el mismo Señor Krishna.

      Siguiendo los pasos de su maestro espiritual y de los previos Gaudiya-Vaisnava-acharyas, A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada estableció el espíritu genuino del Sri Guru-parampara y difundió gloriosamente la misión de Sri Chaitanya en todo el mundo, como genuino representante de Srila Rupa Goswami, el rasa-acharya y autoridad máxima en el servicio devocional (bhakti-yoga). Nadie que no esté apoderado por Sri Nityananda y Sri Gauranga Mahaprabhu puede difundir el mensaje trascendental del Gitaal como es y convertir en devotos a tantas miles de almas condicionadas. El Krishna-sakti delegado en tales devotos puros es la prueba de la vigencia y la autoridad incuestionable de la auténtica trasmisión del conocimiento védico, que sigue el sendero prescrito de acuerdo al pancaratrika-viddhi-marga y la línea refulgente del bhagavata-parampara. El propósito fundamental de los samskaras  purificatorios, es conducirnos a la meta suprema de la vida (prema-bhakti), amor puro por Krishna, no a la ejecución de rituales (siguiendo el Manu–samhita u otras dudosas fuentes de la tradición inmemorial), tal como pretenden defender los smartha-brahmanas.

      Aunque los seguidores de esas concepciones obsoletas y erróneas, no permitan la entrada de “Vaisnavas occidentales” (no “hindúes”) a templos como el de Jagannatha Puri y otros templos del Sur de la India, ellos no representan la verdadera tradición brahmínica, y niegan las enseñanzas de Sri Chaitanya como Visnu-avatar. El propio Señor Jaganatha (El Señor del Universo) ha consentido conceder su divino dharsan a todo el mundo, gracias a la misericordia sin causa de Srila Prabhupada, quien estableció los festivales de Ratha-yatra en las ciudades principales de todo el planeta. En esta era de Kali todo el mundo es sudra (kalau sudra-sambhavan), pero por el poder del Santo nombre, todos pueden llegar a ser brahmanas  calificados, y más aún convertirse en auténticos Vaisnavas y Vaisnavis. La diferencia entre estas dos posiciones ha sido suficientemente aclarada por nuestro querido paramgurudeva, Srila Bhaktisidhanta Sarasvati Thakur, en su obra Brahmana y Vaisnava.

      Llevar a cabo un samskara capacita a un individuo para ejecutar un tarea o cumplimiento particular. Prescritas en varios textos védicos, los samskaras consisten en una cadena de ritos que comienzan desde el nacimiento. Upanayanam es el samskara más importante debido a que lo hace a uno apto para cantar los Vedas y ejecutar ritos védicos. El upanayanam es también conocido como brahmopadesa, debido a que el acharya instruye o enseña (upadesa) al nuevo discípulo iniciado como realizar el brahman, el aspecto impersonal y omnipresente de Krishna.

El upanayanam

     La palabra upanayanam significa “adyacente a, contiguo a, suplementario al ojo”, o “mantener algo cerca de.” Upanayanam es el ojo del conocimiento espiritual, o la visión inducida por apropiada iniciación en el Gayatri. El término upanayanam está conectado con la tradición védica el gurukula, donde el preceptor mantiene cerca o controla a sus estudiantes con el propósito de entrenarlos en los ritos védicos e impartirles enseñanzas religiosas. El upanayanam es generalmente hecho por el acharya familiar durante la adolescencia.

       El upanayanam es el mayor rito de purificación de la vida. Es un samskara védico donde se recibe el mantra védico conocido como  Brahma-Gayatri, primero mencionado en el Rig Veda (3.62.10) y en el Sukla Yajur Veda (36.3). La palabra upa significa cerca, y nayanam significa estar cerca del preceptor, del maestro. Upanayanam es pues un proceso que acerca el estudiante a quien lo instruye, quien a su vez, al impartirle conocimiento trascendental, lo acerca a Dios.

      El primer nacimiento es el seminal. Upanayanam y el Brahma-gayatri son el segundo nacimiento (dvija). En esta ceremonia un muchacho joven es iniciado por un guru  (tradicionalmente el padre) en el conocimiento espiritual, quien le da el Brahma-gayatri mantra, define su significado, y explica el método para cantarlo. En ese momento, el muchacho se viste como un brahmacari (estudiante célibe), acepta el cordón sagrado (upavita), y comienza a aprender las tareas y deberes de un hombre civilizado. Tras completar su educación espiritual el muchacho célibe pueda casarse (si lo desea) y pasar al grhasta-asrama, o a los deberes de la vida familiar. Una vez así entrenado, habiendo forjado y fortalecido su carácter en el gurukula, podrá ser un buen esposo y un buen padre, proteger a sus dependientes, administrar bien su hogar y seguir las reglas y regulaciones védicas prescritas de acuerdo a su posición social y su condición espiritual de brahmana, pudiendo incluso aceptar discípulos y convertirse en un buen maestro espiritual. Ese es el proceso que se sigue en la civilización védica a través de los samskaras.

 El mismo Señor Chaitanya siguió este proceso. Habiendo nacido en una familia brahmana, El también aceptó upanayanam y recibió el Brahma-gayatri. Después tomó diksa de Isvara Puri y recibió el Gopala-mantra de diez sílabas, el cual es dado generalmente sólo a los que nacen como brahmanas, pero el Gopala-mantra de dieciocho sílabas mencionado en el Brahma-samhita está abierto para todos.

Upanayana o upanayanam es la ceremonia donde el brahmana  o “dos veces nacido” recibe de su guru el cordón sagrado (upavita). Al aceptar iniciación (mantra-diksa) de Sri Gurudeva, se establece en el rol de la ejecución genuina del servicio devocional y el discípulo se capacita para cantar el Gayatri. Upa significa proximidad o cerca de la presencia de, y nayana significa tomar, aceptar el upanayana (o la investidura del Gayatri-mantra); es un canto de purificación y un signo de entrega al maestro espiritual. El el Caitanya-caritamrta (Antya-lila, 4.192-193), hay una descripción sobre esta ceremonia iniciática:

diksakale bhakta kare atmasamarpana
sei kale krsna tare kare atmasama
sei deha kare tara cidanandamaya
aprakrta dehe krsnera carana bhajaya


“En el momento de la iniciación, el devoto se rinde y Krishna le otorga un cuerpo como el Suyo Propio. Este cuerpo eterno que le es concedido está compuesto de conocimiento y bienaventuranza (sat-cit-ananda). En este cuerpo supramundano se lleva a cabo la adoración a los pies de loto de Krishna mediante el servicio devocional.”

     El precepto fundamental de los Vaisnavas es: “Nosotros somos simples sirvientes de Sri Guru, no tenemos nuestra propia opinión.” Al afirmar eso, el devoto dice implícitamente que no desea generar ninguna opinión filtrada por su propia idiosincrasia, su concepción mental o sus deseos impuros. Pero, aunque declaren eso para sentar un precedente en función de preservar el sentido de la misma tradición espiritual a que legítimamente pertenecen, los Vaisnavas deben ciertamente tener sus propias realizaciones, porque las realizaciones internas son la expresión del grado en el cual hemos realmente comprendido la Verdad Absoluta. Tales realizaciones o convicciones profundas, producto de la experiencia y de haber recibido la gracia superior manifestada a través de Sri Guru, son el substanciación de nuestra conexión divina, de nuestro fundamento y status espiritual o adhikari. Si no tenemos realizaciones, entonces no podemos asumir ni abrazar la realizar espiritual de acuerdo a las intenciones del Señor, y habremos fallado en nuestra búsqueda espiritual.

Upanayanam en la tradición Gaudiya Vaisnava

     En la tradición Gaudiya no hay mucha referencia sobre upanayanam. El Hari-bhakti-vilasa dice que uno debe llevar a cabo sus sandhyas vedicos y pañcaratricos, significando con ello el Brahma gayatri y otros Gayatris mantras, según las reglas. El Señor Chaitanya y Sus seguidores pasaron por los samskaras y tomaron upanayanam. En ese tiempo upanayanam sólo significaba el mantra védico. Los otros mantras son añadidos como pancaratrica diksa, una función iniciática donde un discípulo recibe mantras que no proceden de los Srutis, tales como el Gopala-mantra y el Kama-gayatri.

    En realidad, los Gayatris que nosotros cantamos permanecieron más o menos misteriosos, puesto que ellos no son explicados explícitamente como parte del sadhana. Ellos parecen estar allí porque se encuentran entre los diksa-mantras. Una razón de esto es que hari-nama ha tomado el lugar de los mantras como el sadhana. Los Gaudiya Vaisnavas pasan horas cada día cantando Hare Krishna, mientras que otras sampradayas, sin hari-nama-sankirtana, tienen sólo el japa-sadhana del mantra de sus Deidades y los Gayatris. No obstante, puesto que sadhana bhakti prescribe o establece diksa, de todas formas se dan los mantras. Los Gayatri mantras, que son cantados tres veces al día, están destinados para la meditación, alabanzas u oraciones, y para invocar la misericordia del Señor.

    Debido al deseo independiente de controlar y explotar la energía material el alma condicionada tiene la tendencia al pecado. Por lo tanto, es necesario realizar los pañcaratrika samskaras para purificarse del espíritu disfrutador que nos induce al pecado. Las normas del pañcaratrika regulan nuestra existencia y nos dan fuerza y pureza interior. Así, por adoptar el estilo de vida sattvico, el practicante puede más fácilmente evitar el pecado.

Los seis Goswamis de Vrindavana siguieron este proceso de dar pañcaratrika diksa. Antes de la época de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, los maestros espirituales daban únicamente el Hare Krishna maha-mantra pañcaratrika diksa. Como se mencionó, tradicionalmente un muchacho brahmana recibía upanayanam del guru de la familia, y quienes no nacían en familias brahmanas no lo obtenían. Para establecer que los Gaudiya Vaisnavas son únicos y deben ser respetados como brahmanas, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur dio upanayanam (que incluye el Brahma-gayatri y el cordón de brahmana) a todas las clases de devotos, sin importan su nacimiento. Para calificar a todas las clases de Gaudiya Vaisnavas para la iniciación brahmínica, él utilizó el sistema pañca-samskara, que consiste de cinco rituales purificatorios que serán descritos en detalle en la próxima sección.

Tipos de brahmanas y ritos purificatorios (samskaras)

      Existen tres tipos de brahmanas:

1) Dvijas—aquellos iniciados con el Brahma-gayatri pero sin conocimiento védico;
2) Vipras—aquellos iniciados con Brahma-gayatri que han estudiado bien el conocimiento védico; y
3) Vaisnavas—aquellos iniciados con Brahma-gayatri que han realizado el propósito o fin último (vedanta) del conocimiento védico, que es conocer y servir al Señor Visnu o Sri Krishna, la Suprema Personalidad de Dios.

Aunque muchos Gaudiya Vaisnavas no han nacido en familias brahmana, y tienen a menudo más de la edad usual de ocho a diez años, ellos pueden aún así ser iniciados como brahmanas genuinos. Esta oportunidad única fue inspirada por Sri Chaitanya Mahaprabhu, establecida en la era moderna por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, e introducida en todo el mundo por la misericordia sin causa de Srila A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, nuestro divina maestro espiritual y padre eterno, el Fundador-Acharya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON ). Por cantar el Hare Krishna maha-mantra, una Gaudiya Vaisnava se purifica y se eleva al estándar  pañcaratrika. Entonces, por cumplir los pañca-samskaras, él se purifica aún más y se vuelve elegible para el diksa védico, la iniciación en el Brahma-gayatri.

   Incluso aunque un Vaisnava puede ser de bajo nacimiento (nacido en familia de comedores de carne, pecaminosa, sin normas védicas—sudras, melechas, chandalas, patitas, asuras, yavanas, etc.), él puede purificarse y transformarse en un brahmana calificado por someterse a este proceso de santificación. Para confirmar la validez de este fenómeno, Sri Jiva Goswami usa el ejemplo de convertir mediante la alquimia el metal de la campana en oro:

yatha kañcanatam yati kamsyam rasa-vidhanatah
tatha diksa-vidhanena dvijatvam jayate nrnam


   “De la misma manera en que el bronce se convierte en oro mediante un proceso alquímico, alguien que es apropiadamente entrenado e iniciado por un maestro espiritual genuino, inmediatamente se convierte enbrahmana.” (Hari-bhakti-vilasa, citado en el Cc. Madhya  15.108).

Los Pañca Samskaras

    Las Escrituras Védicas dicen que los Gaudiya Vaisnavas aceptan cinco sacramentos, ritos o votos (pañca-samskaras) de purificación. Después de pasar por estos pañca-samskaras, una persona fiel comienza bhajana-kriya, la adoración personal de Dios, y con el tiempo llega a tener amor puro por Krishna. Estos cinco sacramentos tienen aspectos tanto internos como externos. Los cinco ritos de los pañca-samskaras son: tapa, pundra, nama, mantra y yaga. Ellos son la base de la devoción intensa por el Señor Hari.

1)   Tapa—Consiste en usar pasta de sándalo para escribir los santos nombres en el cuerpo: Jaya Gaura-Nitai, Hare Krishna, Sri Radhe, y otros. Tapa también incluye la limpieza interna del corazón por el arrepentimiento, y desarrollar un genuino desapego de la vida material.

2)  Urdhva-pundra—Marcar el cuerpo con tilaka para designarlo como un templo destinado al servicio del Señor. El símbolo de tilaka (que e hace con barro sagrado del Yamuna, Radha-kunda, u otro lugar sagrado), representa la huella de Krishna. Al verlo, el devoto piensa, “Tengo la huella de Krishna en mi frente. El es mi maestro eterno, y yo soy su eterno sirviente. En todo momento, lugar, y circunstancias, yo tengo una relación eterna con Krishna.” En un sentido más amplio, urdhva-pundra significa que todas las cosas relacionadas con nuestra identidad son como eternos sirvientes de Krishna, tales como las cuentas de Tulasi que usamos en el cuello como collar de tres vueltas, el dhoti, sari, y el japa-mala. Urdhva-pundra también significa la iluminación del cuerpo, la mente, el alma y apego al Señor Supremo. Todos los devotos que poseen la primera iniciación y un nombre espiritual (como dasa, sirvientes de Krishna), conocen los mantras para ponerse las marcas de tilaka en las diversas partes de su cuerpo. La marca de tilaka Gaudiya Vaisnava como una U alargada, con la base en forma de pétalo de loto y sus brazos estirados, es reconocida como signo de los bhaktas, los adoradores de Krishna, a diferencia de los saktas (adoradores de Siva) o de los tántricos, que llevan tres líneas horizontales e la frente. Los devotos de otras sampradayasVaisnavas, como la Sri Sampradaya (del Sur de la India) y otras sectas, se distinguen por sus respectivas marcas de tilaka (pundra).

3)  NamaRecibir el nombre de Hari (el Hare Krishna maha-mantra) en el oído del preceptor o maestro espiritual y un nombre espiritual indicando que uno es un servidor de Krishna, como Radha-carana dasa, Vraja-lila dasi, etc. Al recibir un nombre espiritual mediante el diksa samskara del hari-nama (en una ceremonia de fuego), se comienza realmente la vida espiritual, se elimina el karma de las vidas pasadas y muere la personalidad, el nombre y el ego material. Así se comienza una vida como eterno sirviente del Señor Supremo. Las personas afortunadas que han recibido hari-nama-diksa de un guru genuino, han sido aceptadas formalmente por Krishna y capacitadas para cantar el maha-mantra con todos los poderes investidos por medio de Sri Guru. Por refugiarse en los santos nombres y saborear su néctar, un discípulo realiza su identidad espiritual y disfruta en el servicio devocional. Recibir diksa es recibir un cuerpo espiritual (sat-cit-ananda) que al desarrollarse mediante el proceso gradual de purificación, culmina en la manifestación plena del svarupa-siddhi. El canto exitoso del santo nombre (que es chintamani-sakti) conduce por si mismo a krishna-prema, la meta más elevada de la vida. Pero para seguir el sistema parampara, es preciso recibir después la segunda iniciación y cantar los Gayatri-mantras, para poder avanzar más, adorar a la Deidad, comprender y difundir el significado revelado de las Escrituras Védicas.

4)  MantraConsiste en recibir el Gopal-mantra de dieciocho sílabas del maestro espiritual. Al dar un mantra el maestro ayuda a su estudiante a que experimente más fácilmente e néctar del santo nombre. El mantra también ayuda a que el discípulo tenga un gusto particular o una melosidad (rasa) en el santo nombre de Krishna.

5)  YagaUtilizar los mantras dados por el guru para adorar a la Sri Murti (la Deidad) o la Salagrama-sila. Tal puja (adoración) purifica y protege al devoto del peligro de caer en maya. Yaga, el quinto y último samskara, es el procedimiento de adoración del Señor empleando todas las facultades mentales y físicas de ver, tocar, oler, probar, pensar, discriminar y actuar. Una persona sin yaga no tiene vida, y es forzada a cosechar o recoger los resultados de su karma.

   Por su misma complejidad, el proceso de adoración de la Deidad de Krishna requiere  un estudio aparte, lo mismo que la adoración especial de la salagrama-sila. Los interesados pueden (y deben como brahmanas) consultar el Arcana-Paddhati, la sección del Hari-Bhakti-vilasa sobre el proceso de adoración de la Deidad, cuyo estándar se sigue en todos los templos de ISKCON. Para la elaborada adoración de las salagrama-silas, puede consultarse un buen librito de mi aigo Padmanabha Goswami, el cual que traduje hace tiempo al Español: Salagrama-sila, Sastric Evidence Compiled by Sri Padmanabha Goswami, Radha-ramana Mandir, Vrindavana.

Srila Bhaktivinoda Thakura dice en su escrito Pañca Samskara: “Sin aceptar el sistema pañca-samskara un alma condicionada no puede desarrollar devoción intensa por el Señor Krishna. Por lo tanto, el pañca-samskara es extremadamente necesario.”

   El upanayanam es una función puramente védica para facilitar el estudio de los Vedas y ejecutar rituales védicos. Sin embargo, el upanayanam samskara, no juega un rol importante en la Gaudiya Sampradaya. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur dio Brahma-gayatri junto con pañcaratrika-mantras, en concordancia con la filosofía que un Vaisnava iniciado es incluso más calificado que un brahmana. En la primera parte ya se menciono su posición al respecto. Véase Brahmana and Vaisnava—The Conclusive comparison between brahmanas and Vaisnavas, Vrajraj Press, 1999. Siguiendo a su guru maharaja, nuestro maestro espiritual, Srila Prabhupada, también combinó las iniciaciones védicas (Brahma-gayatri) y pancaratrika. En ISKCON,diksa significa recibir upanayanam (Brahma-gayatri) y los otros seis mantras al mismo tiempo: Guru-mantra, Guru-gayatri, Gaura-mantra, Gaura-gayatri, Gopala-mantra y Kama-gayatri.

El significado de diksa y pañcaratra. El proceso de purificación (pañca-samskara).

     Diksa es el proceso de iniciación espiritual mediante el cual el guru imparte conocimiento trascendental al discípulo. La palabra sánscrita diska está formada por dos sílabas: di, que procede de la raíz dan, que significa “dar conocimiento espiritual”, y ksa, de la raíz ksaya, que significa “destruir actividades pecaminosas”. En el Bhakti-sandharbha (Anuccheda 283), Srila Jiva Goswami expresa que divya-jñana es conocimiento trascendental contenido en un mantra que revela la forma y la identidad del Señor Supremo (bhagavat-svarupa), así como el conocimiento de la relación particular del sadhaka con el Señor (sambandha-jñana).

Diksa limpia todas las malas tendencias y compromisos previos. Uno comienza una nueva vida en conocimiento divino. Al dar diksaSri Guru afloja el cautiverio de maya, infunde energía trascendental en el corazón del discípulo, y despierta una conciencia de su relación eterno con el Señor. El Hari-bhakti-vilasa dice que, “Diksa es ese proceso religioso que concede divya-jñana  o conocimiento trascendental y destruye los pecados (papa), la semilla del pecado (papa-bija), y la ignorancia (avidya) hasta la raíz. En el Bhakti-sandarbha (Anuccheda 283), Jiva Goswami, considerado el tattva-acarya dice: “Divya-jñana es conocimiento trascendental contenido dentro de un mantra que revela la forma e identidad del Señor Supremo (bhagavat-svarupa), así como el conocimiento de la relación particular del sadhaka con el Señor (sambandha-jñana).”

    En el Visnu-yamala y en el Hari-bhakti-vilasa se define diksa como el proceso védico (upanayana) mediante el cual se da conocimiento divino y se destruyen los pecados (papa):

dvyam jñanam yato dadita
kuryat papasya samksayam
tasmad-dikseti sa prokta
desikais tattva-kovidaih


   “El proceso mediante el cual se da el conocimiento divino (divya-jñana) y se destruyen los pecados, es llamado diksa por los grandes eruditos que son expertos en asuntos espirituales.”

Recibir diksa requiere una comprensión filosófica. De la misma forma, para poder recibir mantra-diksa, el cordón sagrado y el Gayatri tenemos que comprender lo que significa “nacer por segunda vez.” Sin el profundo entendimiento del cambio substancial que implica en nuestras vidas ser un brahmana, no podremos realizar la poderosa esencia de los mantras que recibimos y debemos tres veces al día.

La iniciación o el diksa védico (upanayana) se instituye al dar el Brahma-gayatri, que es el mantra que se recibe tradicionalmente, aunque el Gayatri que reciben  los Vaisnavas comprende 7 mantras, de los cuales el primero es el Brahma-gayatri. El pañcaratrika-diksa Vaisnava o el proceso de iniciación recibido por los devotos de Krishna que siguen los preceptos de Sri Chaitanya Mahaprabhu, queda instituido al darse tres pañcaratrika-mantras (mula-mantras) y tres pañcaratrika-gayatris. Es sobre estos mantras que trata este documento y se analizará detalladamente su significado en los capítulos dedicados exclusivamente a su explicación, los cuales son la sustancia fundamental de esta recopilación.

Debido a que el Pañcaratra fue hablado directamente por Krishna, se considera que Pañcaratra (especialmente el Narada Pañcaratra) es el más excelente entre todas las escrituras reveladas—sarvesu ca nrpasrestha jñanesvebhesu drsyate. De acuerdo a las autoridades, Pañcaratra significa aquello que se relaciona con cinco (pañca) clases de conocimiento (ratra):

ratrañ ca jñanavacanam jñanam pañcavidham smrtham
tenedam añcaratram ca pravadanti manissinah


   “Pañca significa cinco y ratra significa jñana o conocimiento. Según las autoridades existen cinco clases de conocimiento.” (Narada-Pañcaratra, 1.2.44)

Estas clases de conocimiento son:

1) védico,
2) yóguico,
3) máyico,
4) mukti, y
5) bhakti, el conocimiento mediante el cual uno alcance al amoroso servicio devocional de Sri Sri Radha y Krishna. 

El Narada-Pañcaratra se relaciona específicamente con el tema del bhakti y por lo tanto es el más importante para todos los aspirantes al servicio devocional en la Gaudiya Vaisnava-sampradaya.

De esta forma, el sistema pañcaratrika requiere que un sadhaka o practicante pase por el proceso conocido como pañca-samskara. Este proceso se describe en las smrti-sastras y consiste de cinco (pañca) estados de purificación (samskaras):

tapah pundram tatha nama
mantro yagas ca pañcamah
ami hi pañca-samskarah
paramaikanti-hetavah


    “En la sección anterior ya se describieron estos cinco ritos (pañca-samskara)Tapah, pundra, nama, mantra y yaga, que son la causa de intensa devoción por el Señor Hari.”

Tapah significa ejecutar austeridades y dedicar nuestro ser como un sirviente de Hari (Visnu/Krishna). Pundra significa aplicar marcas de tilaka (líneas verticales de barro sagrado dibujadas en el cuerpo con mantras), simbolizando el cuerpo como un templo de Sri Hari. Nama significa recibir el santo nombre del maestro espiritual y cantar ese nombre (nama) de acuerdo a su dirección o instrucción. De los pañca samskaras al que se le da mayor importancia es al santo nombre, el cual es glorificado en todas las escrituras védicas:

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare


   Tan sólo por cantar este  maha-mantra Hare Krishna sin ofensas (suddha-nama-sankirtana) uno puede alcanzar la más elevada perfección espiritual, y adquirir inmediatamente todas las buenas cualidades.

Mantra significa mantra-diksa o recibir el Brahma-gayatri (upanayana) y los pañcaratrika-mantras. Después de recibir mantra diksa, el discípulo practicante puede ocuparse en la adoración de Sri Murti bajo regulaciones sástricas y eso se llama yaga. Estos son los cinco procesos de purificación llamados panca-samskara. En el Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.101), Srila Rupa Goswami declara:

sruti smrti puranadi
pañcaratra-viddhim vina
aikantiki harer bhakti-
utpatayaiva kalpate


   “El servicio devocional del Señor que ignora las escrituras védicas autorizadas como los Upanisads, los Puranas y el Narada Pañcaratra, es simplemente una perturbación innecesaria en la sociedad.”

   Después de la iniciación uno se ocupa en el servicio devocional y se dedica al estudio de las Escrituras, las cuales enseñan al estudiante como alcanzar la liberación (mukti) de la vida materialista y retorna a la felicidad trascendental del reino espiritual (ananda-mayo-bhyasat). El cultivo de esa conciencia divina o conciencia de Krishna, establece una relación  eterna con el Señor y pone fin al repetido ciclo de nacimiento y muerte (samsara). El Bhagavad-gita (16.23) declara que quien no sigue este proceso y desobedece los mandatos de las sastras, nunca alcanza la felicidad ni la perfección:

yah sastra-viddhim utsrjya
vartate kama-karatah
na sa siddhim lavapnoti
na sukham na param gatim


    “Quien no sigue las instrucciones de las sastras y actúa caprichosamente, nunca alcanza la perfección de la vida, ni tampoco la felicidad. Y tampoco regresa al hogar, al mundo espiritual.”

En el ambiente actual tan degradado por la infuencia de Kali-yuga, donde imperan tanto falsas concepciones sobre la vida espiritual, existen muchos impedimentos para encontrar un maestro espiritual genuino. En Kali-yuga impera la hipocresía y la corrupción. No es como en las eras anteriores donde prevalecían la honesta veracidad (satyam) y la pureza de propósitos entre los seres. Afectados por la contaminación actual, incluso los Gaudiya Vaisnavas han perdido algo de la dimensión espiritual que caracterizaba a sus previos linajes, y tras la partida de Srila Prabhupada, en el curso de las dos últimas décadas se han visto mermados muchos principios esenciales entre muchos de los practicantes occidentales del sendero del bhakti. Esta situación tiene que ser rectificada, pues afectan el desarrollo natural de la fe (sraddha) en el corazón de los Vaisnavas. Si se lesiona el saludable progreso de la fe, no existe un substancial desarrollo espiritual, porque la fe “es un elemento esencial en nuestro intento para unirnos a un grupo de servicio confidencial.”

Un brahmana verdadero se ocupará en el beneficio de todas las entidades vivientes, no en su propio beneficio, ejecutando únicamente rituales karma-kanda o procesos smartha. Recibir iniciación en el Gayatri-mantra significa haber recibido la misericordia el maestro espiritual, la capacitación para adora a la Deidad (Sri Murti), y la oportunidad para poder discernir y explicar los Vedas.

La esencia de todos los Vedas está contenida en el Gayatri, pero debido a que en Kali-yuga la gente tiene poca inteligencia para comprender los Vedas, Sri Chaitanya Mahaprabhu vino a difundir hari-nama-sankirtana (el canto en congregación de los Santos Nombres), y dar a todo el mundo una oportunidad para alcanzar la perfección en forma simple y efectiva a través del yuga-dharma, la única alternativa para lograr la liberación. Sin embargo, el proceso prescrito para los “dos veces nacidos” es muy importante, y la iniciación en el Gayatri-mantra constituye uno de los procesos fundamentales para el avance sólido en el sendero espiritual.

Los interesados en profundizar más sobre el Gayatri-mantra, cuya importancia desborda el propósito sobre el tema de los samskaras y el proceso de purificación védico que he recogido aquí en forma sucinta, pueden acudir a mi trabajo más extenso, Sri Gayatri Mantrartha Rahasya Dipika (Parte I y Parte II), el cual compilé hace tiempo. Esos materiales confidenciales no deben ser leídos por quienes no hayan sido debidamente iniciados como brahmanas en la Sri Gaudiya-Vaisnava-sampradaya.

Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT



La bella torre esculpida en pedra del templo de Jaganatha en Hyderabad. Lamentablemente, no tengo fotos de las Deidades de este templo que pueda ofrecerles. Sri Jaganatha Purusottama ki jay !


La cúpula y el chakra del templo de Jaganath en Hyderaban, con la columna de Garuda.


Otra foto del templo de Jaganatha en Hyderabad.


Otra espléndida vista del templo de Jaganatha en Hyderabad.


Otra imagen lateral del templo de Jaganatha en Hyderabad.


Por favor, disfruten esta serie de 6 bellas fotos del templo de Jaganatha en Hyderabad, que dicen es una réplica del templo de Puri, pero no en tamaño.


Estas son las muy bella deidades de Sri Jaganatha, Sri Balarama y Srimati Subhadra Maharani, en su altar del templo de ISKCON-Miami, donde he atendido varias veces a las deidades, al quedarme allí antes varios días predicando en diferentes ocasiones, antes de volar a India. (Foto de Visuddha-sattva das)


Este es el bellos altar de mármol blanco del templo de Miami. (Foto de Visuddha-sattva das)


Altar del templo de New Vrindavan bellamente adornado, en la pasada celebración de Janmastami, el 28 de Julio del 2013. En el calendario Vaisnava, este año 2014 la celebración de Janmastami cae el domingo 17 de Agosto, y el día siguiente, Lunes 18 (según coordenadas de Caracas) celebraremos el 118 aniversario de Vyasa-puja de Srila Prabhupada, nuestro Acharya-Fundador. 
La aparición de Sri Balarama también cae en domingo, el 10 de Agosto, que es purnima y termina Julan-yatra (comienza cinco antes). Hay cierta kábala trascendental en estos números (el 18 se cumple el 118 Vyasa-puja de Su Divina Gracia). El 11 de Agosto se celebra la partida de Prabhupada a Occidente a bordo del Jaladuta. A partir del 18 de Agosto el Sol entra en el signo de Leo (simha-sakranti) y el 20 es Ekadasi. Estas fechas corresponden al calendario calculado para Caracas, Venezuela, que son diferentes de India y otras latitudes.


La murti de Srila Prabhupada en su Samadhi-Mandir bellamente decorado, el 8 Enero de 2013. (Foto de Visuddha-sattva das)


Los brahmacharis Krishna y Balarama son instruidos en el Vrindavana gurukula de su maestro espiritual, Sandipani Muni. Aunque Krishna es adi-guru, acepta un maestro para establecer el ejemplo del Vaisnava-siddhanta parampara. Sri Gauranga Mahaprabhu también aceptó a Isvara Pur como su guru. 

De la tesis que escribí como guía de apoyo para el curso "El maestro espiritual y el discípulo", que actualmente estoy dictando en el templo de ISKCON-Caracas, extraigo el siguiente fragmento:

"El significado del parampara y el rol del guru

El medio por el cual discípulo (sisya) se conecta con el guru es a través del sistema parampara, la cadena de sucesión discipular a través de la cual se transmite el conocimiento védico revelado (sruti) de la conciencia de Krishna. Este proceso del descenso del conocimiento trascendental se describe en el Bhagavad-gita (4.1-2). El Señor Krishna declara que esta imperecedera ciencia del yoga se la enseñó a Vivasvan, el dios del Sol, y Vivasvan se la enseñó a Manu, el padre de la humanidad, y Manu a su vez se la enseñó a Isvaku, recibiéndose así esta ciencia suprema a través de la cadena de sucesión discipular (parampara). Así fue trasmitida esta ciencia imperecedera hasta el presente.

En el sistema parampara el maestro espiritual original (adi-guru) es Dios mismo, el Señor Krishna. El imparte conocimiento perfecto, es cual es trasmitido de maestro a discípulo, siendo los eslabones de esa cadena de sucesión discipular la esencia del sistema parampara. Cuando existe la persona idónea y el receptor adecuado se trasmite el conocimiento védico revelado de maestro a discípulo. Es como un fruto maduro que es bajado del árbol y entregado de persona a persona. Este proceso descendente se llama avarodha-pantha.

En la cadena del parampara cada guru o maestro espiritual tiene el deber de trasmitir el conocimiento de la conciencia de Krishna (krishna-tattva) tal como es, sin ninguna adulteración. El no añade ni sustrae nada, ni cambia nada. Es como un cartero que entrega el mensaje trascendental de manera fidedigna, como fiel emisario y representante de los acharyas o maestros espirituales anteriores, El guru trasmite simplemente el mensaje trascendental tal como es, así como un cartero entrega una carta con su contenido totalmente intacto.

De acuerdo a las Escrituras védicas, cuando a alguien se interesa realmente en comprender la meta de la vida y autorrealizarse, debe acercarse a un maestro espiritual. La guía de un alma situada en el plano trascendental (Brahma-nistam) no es opcional sino esencial. El método esta descrito por Krishna mismo en el Bhagavad-gita (4.34): “Tan sólo trata de aprender la verdad acudiendo a un maestro espiritual. Hazle preguntas de un modo sumiso y préstale servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartirte conocimiento, porque han visto la verdad”.

Para que el proceso de adquirir conocimiento y liberarse de la ignorancia sea efectivo, el discípulo debe acercarse y entregarse (paripratena) al maestro espiritual. Debe inquirir del guru sumisamente (pariprasnena) y prestarse servicio (sevaya). Hacer solo preguntas no es suficiente. Uno debe rendirse ante el maestro espiritual aceptándolo como representante de la Suprema Personalidad de Dios y la manifestación de Sri Nityananda-Balarama. 

El guru no es Dios y quien proclame ser Dios debe ser rechazado como falso. Pero el guru es honrado como Dios mismo porque lo sirve íntimamente a través de la cadena de sucesión discipular. Más precisamente, el maestro espiritual genuino es el sirviente del sirviente del sirviente de Dios (dasanudasa). Ese es el proceso de la trasmisión del conocimiento védico revelado (sruti) y el secreto del sistema parampara: para ser un guru auténtico uno debe ser un sirviente genuino. 

Por lo tanto, el estudiante se rinde al maestro espiritual como un discípulo sincero y lo sirve, y el guru responde a sus preguntas iluminándolo con el conocimiento trascendental. El maestro espiritual es vidente de la verdad (tattva-darsibhih) y nos conecta con Krishna mediante el vínculo del conocimiento, sambhanda-jñana. Bajo la orientación o guía divina de Sri Gurudeva el alma condicionada puede recibir iluminación espiritual y ser liberada, yendo de vuelta al Supremo. 

Ese es el rol fundamental del maestro espiritual, el cual puede ser de varias clases y manifestarse de diversas maneras. Para el discípulo sincero que tiene plena fe en Krishna y en el guru, le son realmente reveladas todas las verdades de la realización espiritual. El conocimiento védico (viddhi) se trasmite por tres fuentes fundamentales, conformando un triple factor de mutuo cotejo: guru-sastras-sadhu —el maestro espiritual, las Escrituras reveladas y los sadhus o personas santas, quienes son el ejemplo viviente de las instrucciones de las escrituras y trasmiten la verdad absoluta revelada (sruti). 

El guru apoya sus afirmaciones en las sastras y los sadhus confirman lo que estas declaran y las instrucciones de los gurus, de acuerdo a las conclusiones védicas (siddhanta), formando así una unidad trascendental y una triple confirmación. 

En resumen, el parampara es el descenso de la verdad revelada que se trasmite a través de un proceso particular por medio de las instrucciones (siksya) de los genuinos representantes del Señor Supremo, el maestro espiritual original, quien impartió el conocimiento en el corazón de Brahma. Brahma se lo instruyó a Narada muni y este a Vyasadeva, quien compiló los Vedas y fluyó el proceso descendente hasta Isvara Puri, Sri Chaitanya Mahaprabhu y nuestros días. Por eso el sistema de parampara suele llamarse la Brahma-Madhva-Gaudiya Vaisnava sampradaya, donde han existido muchos gurus y acharyas. 

En esta cadena de transmisión ininterrumpida del conocimiento védico trascendental (sruti), es fundamental el papel del siksa-guru. No obstante, no podemos pensar que el concepto teológico de guru es algo vacío, ni tampoco que el maestro espiritual es un muñeco o una figura inerte que deba acoplarse a nuestros caprichos o contaminadas concepciones mundanas, sea cuales fueren. Aunque un discípulo debe tener un solo guru iniciador (diksa-guru), puede recibir instrucciones de diferentes gurus (siksa-gurus)."

El tema del siksa-guru y los diferentes tipos de gurus lo he analizado en la mencionada tesis, donde he extraído este fragmento como leyenda pertinente de este bella imagen.


La guía de mi curso "El maestro espiritual y el discípulo", que se dicta todos los sábados de 4 a 6.30 pm en el templo de Caracas, con sundar-arati y clase del Bhagavad-gita incluida.


Un collague de fotos con los partipantes de mi curso, en la tercera sesión de del pasado 24 Mayo de 2014.


Uno de los primeros festivales acuáticos en el Krishna-Balarama Mandir. Compárese el cisne de anime decorado que trasnporta a las chota murtis, con las magníficas versiones de los nuevos festivales acúaticos. (Foto de Visuddha-sattva dasa, 2005). 
Vean las fotos que de los años siguientes, donde el festival ha sido maravilloso, cada vez mejor, para complacer a Srila Prabhupada, Sus Señorías y todos Sus devotos.


Las diversas clases de marcas de Vaisnava-tilaka, con referencias del Skanda Purana.


¿Cuál es esta misteriosa imagen? No se trata de la torre etérea de algún templo, sino de una fantástica nébula tomada por una foto de la NASA de excelente resolución.


El dulce y suave reposo de la Deidad. Que yo sepa como pujari, las chota murtis no se acuestan con peluca: un detalle a tomar en cuenta sobre el archana-siddhanta.


Otra imagen sorprendente, pero menos enigmática. Se trata de la cordillera de los Himalayas, con algunos picos visible de sus grandes montañas, cuyas cúspides forman el conjunto de los llamados "ocho mil", las montañas más altas de este planeta Tierra. Esta y otras fotos las tomé desde un avión, volando en el 2006 desde Kolkata de Delhi. (Foto de Visuddha-sattva das)
Por favor, recuerden que el Bhagavad-gita (10.25)-"La opulencia del Absoluto"-, Sri KRishna declara lo siguiente: "...de las cosas inmóviles, Yo soy los Himalayas". (sthavaranam himalayah). De manera que la foto tiene que ver con Krishna y para despertar la conciencia de Krishna, a cualquier altura que nos encontremos.


El misterioso megahueco de Siberia: 
En la Región Autónoma de Yamalo-Nenets, al norte de Rusia, apareció un agujero gigante que desconcierta a los científicos. Se observó desde un avión a unos 30 km de la localidad de Bovanenkovo, en la península de Yamal, que en el idioma nativo significa “fin del mundo”. Las notas periodísticas dice que el vídeo con las imágenes se colocó en Youtube la semana pasada y desde entonces los rumores sobre el posible origen del misterioso agujero, con aspecto de cráter sin fondo, se han disparado en la red: ¿Fenómeno geológico, impacto de meteorito, ovnis, pruebas de armamento?
Un equipo de investigadores se está desplazando hacia la zona para observar in situ el gigantesco hueco, cuyo diámetro se estima inicialmente en unos 80 metros y cuya profundidad se desconoce, además de es improbable tomar muestras que ayuden a descifrar el misterio.

Diversos expertos ya han adelantado teorías al respecto. Dicen que posiblemente se trate del resultado de fenómenos periglaciares de deshielo típicos de la región, próxima al océano Ártico, o bien relacionados con la liberación de gas de los numerosos depósitos de la zona. Aunque es menos probable, tampoco se descarta la opción de un meteorito. ¿Será algún enigmático fenómeno de la naturaleza? Hare Krishna !


Otra foto de la Vyasasana de Sripad Bhaktisvarupa Damodara Swami (1937-2006) en el templo de ISKCON-Manipur, bellamente decorada el día de su 75 aniversario (Vyasa-puja), celebrado el 18 de Diciembre de 2012, con gran participación de discípulos, seguidores y amigos. (Foto de Visuddha-sattva das)


  • 2 personas les gusta esto.

  • LilaMohini Devi Dasi prabhu Visuddha! que interesante iinstrucción muchas gracias! Ojala pronto podamos traerlo a nosotros.


  • Visuddha-sattva Das Es una humilde ofrenda para el beneficio de los devotos. Me alegra que le haya gustado... vendán más documentos de este tipo, formativos e informativos... acepte mis agradecimientos... Krishna sabrá lo mejor que decidir acerca de esta insignificante alma condicionada... si voy o no al Sur a coger buenos aires, con el buen ambiente de devotos como Ustedes.... supimos lo de su ex-presidente Néstor...parecía buen alma... condolencias, en este plano terrenal y que Krishna le de mejor destino... Gaura Hari Bol ! 

    Gracias por entrar a ver mis notas. Puse otras cosas, como la serie sobre Vrindavana, cuyo curso emepezaré pronto. Y seguirán los fragmentos de Srila Prabhupada, cartas, siksa, etc. ?Vió la foto que comentó mi amigo Srutakirti donde Prabhupada tiene dos relojes? El tiene varias anécdotas de relojes muy divertidas. Prabhupada tenía su humor. Todos los santos devotos puros lo tienen, amor puro = humor puro... somos personalistas, con todos los bhavas.....Graicas por asomarse al mundo espiritual en mis ventanitas y por difundirlo con su prédica... por favor, siga adelante... cuenta con este humilde servidor... Ss, VSd

  • Annapurna Devi Das Hare krishna Prabhu,,que excelsos sus escritos ,,los he seguido todos y estoy feliz,, que krishna le de siempre su misericordia a usted y a todos nosotros para poder continuar recibiendo tan maravillosa instruccion,,es un gran servicio el que usted realiza,, porfavor siga instruyendonos ,,










Indice de Notas de Visuddha-sattva Das - ANUALES








Gouranga
de gaura79

Madhava - 24 Hour Kirtan in Spain 2010 - HD 720p


Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 1/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 2/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 3/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 4/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 5/5

24 Hour Kirtan at Kirtan Fiesta festival with Pandava Sena in New Vrajamandala ISKCON farm in Spain. August 13, 2010…



Beautiful Hare Krishna Song 1

The Bhakti Channel



Actualizado el 26 jun. 2009

Beautiful Hare Krishna song 1 Take care. Haribol.

Listas de reproducción creadas

The Bhakti Channel

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Kumbha Mela - (4 vídeos)
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Vrndavana - (3 vídeos)
PARIKRAMA - (28 vídeos)
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The Hills Of Varshana Part - (2 vídeos)
Mother Ganga - (5 vídeos)

Mangalacarana




Henrique Gripp V. de Menezes Guerra

Mangalacarana invocazione di buon auspicio




priyavrata das

Da cantare o recitare prima di ogni attività spirituale

Mangalacarana - Guna-grahi & Kirtan for the Soul




Guna-grahi & Kirtan for the Soul

Mangalacarana bhajan by Gita Manjari




wryndawana

Shree Shree Sad Goswami Ashtaka




bakaja

Kishori Mohan - Hare Krishna




Henrique Gripp V. de Menezes Guerra

Kirtan Mela Mayapur 2013 Day 4 : HH Bhakti Vaibhav Swami

meropal



Publicado el 10 abr. 2013
Kirtan Mela Mayapur 2013 Day 4 : HH Bhakti Vaibhav Swami

Vaishnava Bhajans

Krishna Video



de Krishna Video22 vídeos13.128 visualizacionesLast updated on 19 jun. 2015

Collection of Vaishnava bhajans (songs) composed by Vaisnava acharya like Narottam Das Thakur, Bhaktivinod Thakur, Lochan Das Thakur, Sarvabhaum Bhattacharya, Vasudeva Ghosh, Srila Prabhupada and much more.... and sang beautifully by devotees.

Radha Krishna Maha Raas Leela


gaurav103g



Actualizado el 22 ago. 2008
Radha Krishna Bhajan Ramanand Sagar Krishna Serial Raas Leela Maha Raas

0240 KRISHNA STORY -- NAR NARAYAN AND BIRHT OF URVASHI




Saurabh Parikh

Actualizado el 13 feb. 2011
The story now is going towards the past when Nar and Narayan go in deep meditation in the Himalayas. Due to their piousness and deep meditation, the throne of Indra is in trouble. Indra wants to break the Samadhi or meditation of them. Hence, he sends his beautiful apsaras to attract towards them and break the meditation.

When the meditation is broken, Nar sees the apsaras, he creates one much beautiful and elegant from his thigh. This is how the most beautiful apasara of Lord Indra takes birth. He names her as Urvashi and tells them to take her as his gift to Indra and again goes in meditation.

The Nar and Narayan are the future Krishna and Arjun in their next rebirths.

See it presented nicely in "Krishna" serial by Ramanand Sagar



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  • Daenerys de la Tormenta,la madre Dragón (FIN) | Capítulo 1.BRAN (Edición especial) HQ | Capítulo Extra."Prólogo" | Capítulo 32.El Rey en el Norte | Capítulo 31.El fin de Khal Drogo | Capítulo 30.Traidor | Capítulo 29.Guerra de Tronos | Capítulo 28.El Honor de los Stark | Capítulo 27.Juramentos de Sangre | Capítulo 26.El principio del fin | Capítulo 25.La traición de los Lannister | Capítulo 24.Tierra de Lobos | Capítulo 23.Nido de Cuervos | Capítulo 22.Conspiraciones | Capítulo 21.Catelyn,Sansa y Meñique | Capítulo 20.El bastardo y el torneo del rey | Capítulo 19.El mar dothraki | Capítulo 18.El consejo del Rey y La Guardia De La Noche | Capítulo 17.Desembarco del Rey | Capítulo 16.EDDARD, La mano del Rey
  • Audiolibro Juego de tronos - 2ª Parte
  • Capítulo 15.SANSA | Capítulo 14.CATELYN Y ROBB | Capítulo 13.Tyrion y los dragones de targaryen | Capítulo 12.EDDARD Y ROBERT | Capítulo 11.Daenerys y Khal Drogo | Capítulo 10.JON Y ARYA | Capítulo 9.TYRION | Capítulo 8.BRAM Y JAIME | Capítulo 7.ARYA | Capítulo 6.CATELYN Y EDDARD | Capítulo 5.JON | Capítulo 4.EDDARD | Capítulo 3.DAENERYS | Capítulo 2.CATELYN | Capítulo 1.BRAN


Festín de Dragones o Festín de Cuervos





Audiolibro Danza de Dragones (Voz humana) HQ





Audiolibro Choque de Reyes (Voz Humana) HQ





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CONCEPTOS RIG-VÉDICOS