miércoles, 10 de febrero de 2016

Tabla de Personalidades y Mantras



DeidadMantras
Durante la pūjā, para la ofrenda de los artículos también suelen cantarse los siguientes mantras confidenciales que los pūjārīs deben también conocer y no revelar. Por lo tanto, no los daré:

Kṛṣṇa-mantra:
Kṛṣṇa-gāyatrī:
Rādhā-mantra:
Rādhā-gāyatrī:

Así como el praṇava oṁ aparece antes de todos los vaidika-mantras (los himnos védicos, como el brahma-gāyatrī), antes de los pañcarātrika-mantras se usan como prefijos varios mantras silábicos, llamados bījas (semillas). Esa es una característica de la adoración pañcarātrika. El Nārada-pañcarātra explica que las sílabas bīja son fragmentos sonoros primordiales que tienen el poder de evocar una energía particular tanto dentro como fuera de la persona que los pronuncia. Los sonidos del alfabeto sánscrito son el reflejo de una contraparte espiritual de origen divino que está vibrando en un estado dormido dentro de la entidad viviente condicionada por maya. Cada sonido del alfabeto sánscrito tiene una cualidad particular de energía. Los sonidos más simples se combinan formando bījas, que tienen más cualidades particulares y son cualitativamente iguales a Deidades específicas. Algunos de los bījas más usados son los siguientes:

oṁ: es el sat-bīja, evoca la eternidad, y es el más utilizado. Da la liberación (tara-bīja).
Las siguientes tres (aim, hrim y srim) evocan la potencia cit (conciencia) en varios aspectos.
aim: evoca el conocimiento; se le llama sarasvatī-bīja.
hrim: evoca la energía externa del Señor y por eso es llamada mahāmāyā-bīja.
srim: evoca las energías interna del Señor jñana-śakti, iccha-śakti y kriya-śakti es llamada lakṣmī-bīja.


guruaim gurave namah (2º línea del Gāyatrī)
parama guruom parama gurave namah
sampradāyaom rupanugavargaya namah
Śrī Caitanyaklim gauraya-namaj (4ª línea del Gāyatrī-mantra)
Śrī Nityānandaklim deva-jahnavi-vallabhaya namah
Śrīmati Rādhārāṇīsrim ram radhikayai namah
- - -srim rādhāyai namah
- - -srim ram radhikayai namah
Śrī Kṛṣṇaklim kṛṣṇaya namah y el Gopala mantra (la 6a línea del Gāyatrī)
Śrī Śrī Rādhā-Kṛṣṇasrim klim rādhā-kṛṣṇabhyam namah
Govardhana-śilāklim kṛṣṇaya govindaya govindaya svah (Gopal mantra)


lunes, 8 de febrero de 2016

Relación entre las 9 Islas de Navadvipa y el Servicio Devocional


DvīpaCapitalBhakti-aṅga


La santa tierra de Navadvīpa se divide en nueve partes o islas (dvīpas) y cada una corresponde a uno de los aspectos de la ejecución del servicio devocional (bhakti-navaṅgas). 
 cc/adi/13/30
Se afirma en el Śrīmad-Bhāgavatam (7.5.23) que hay nava-vidha bhakti, nueve actividades diferentes de servicio devocional:

śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ smaraṇaṁ pāda-sevanam
arcanaṁ vandanaṁ dāsyaṁ sakhyam ātma-nivedanam

Hay diferentes islas en la zona de Navadvīpa para cultivar esas nueve variedades de servicio devocional. Son las siguientes: (1) Antardvīpa, (2) Sīmantadvīpa, (3) Godrumadvīpa, (4) Madhyadvīpa, (5) Koladvīpa, (6) Ṛtudvīpa, (7) Jahnudvīpa, (8) Modadruma-dvīpa, y (9) Rudradvīpa. Según el mapa de asentamiento, nuestro centro de ISKCON de Navadvīpa está en la isla de Rudradvīpa. Por debajo de Rudradvīpa, en Antardvīpa, está Māyāpur. Allí vivía Śrī Jagannātha Miśra, el padre de Caitanya Mahāprabhu. En todas esas diversas islas, Śrī Caitanya Mahāprabhu, cuando era joven, solía dirigir Su grupo de saṅkīrtana. De esta manera, inundó toda la zona con las oleadas del amor por Kṛṣṇa.
AntardvīpaŚrī MāyāpurEntregarlo todo (ātma-nivedana, śaraṇāgati)
SīmantadvīpaSimuliyāEscuchar (śravaṇaṁ)
GodrumadvīpaGadigacchaCantar (kīrtanaṁ)
MadhyadvīpaMajdiaRecordar (smaraṇaṁ)
KoladvīpaNavadvīpaServir los pies de loto (pāda-sevanam)
ṚtudvīpaRatupuraAdoración (arcanam)
JahnudvīpaJannagaraOfrecer oraciones (vandanam)
Modadruma-dvīpaMamgachiVolverse un sirviente (dāsyam)
RudradvīpaRudraparaVolverse un amigo (sakhyam)

sábado, 26 de diciembre de 2015

Srila Bhakti-raksaka Sridhara Maharaja uvacha

Srila Bhakti-raksaka Sridhara Maharaja uvacha:https://vimeo.com/16335895
En esta disertación, filmada el 18 de Febrero de 1982 en la Sri Chaitanya Saraswat Math, en Navadvipa, Bengala Occidental, India, Srila Bhakti-raksaka Sridhara Maharaj habla sobre la actitud que tenía su Guru Maharaj, Srila Sarasvati Thakura, en relación con leer libros como el Ujjvala-nilamani, etc.
Escuchen cuidadosamente. Yo tuve la fortuna de estar presente en este testimonio y en otros de sus darsanas en las primeras horas de la mañana. Esas charlas fueron posteriormente recogidas y publicadas en forma de libros y artículos, como el presente testimonio audiovisual, producido por Mandala Media.
En este video, con subtítulos en inglés, me encuentro sentado a la derecha (se distingue mi cabeza en el muro del balcón donde se dio la charla), escuchando atentamente la disertación. En un momento que salió el Sol, Srila Sridhara Maharaj se quitó un suéter de color claro, el cual yo recogí y doblé cuidadosamente. Luego se quitó un segundo suéter de color oscuro, el cual también recogí y doblé cuidadosamente. Ese era parte de mi humilde servicio, lo mismo que recoger sus calcetines, cuando se los quitaba porque tenía calor. El servicio a los suddha Vaisnavas purifica nuestro corazón y puede otorgarnos estímulos por el servicio devocional puro.
La filmación fue hecha por Srila Govinda Maharaj (cuando aún no había tomado sannyas). En las fotos que inserto abajo en los comentarios, puede verse como él está grabando la sesión. Entre el grupo de devotos presentes, me encuentro sentando al fondo a la derecha (cabeza con lentes), en el muro del balcón, con una tela para bloquear el Sol del amanecer, cerca de Sridhara Maharaj, escuchando atentamente sus palabras, emanadas de su voz dulce y suave.
A partir del minuto 19:13, en el track (pista) de la grabación que va desde ese momento hasta el minuto 20:01, Srila Sridhara Maharaj, al comentar las revelaciones que descienden del plano trascendental (adhoksaja) a través de los sadhus, expresa que ese tipo de revelaciones “es el plano más elevado de todos”, y que nosotros “hemos venido a batallar en la posición más baja, el plano inferior”. Entonces cita: srutibhir vimrgyam, de la última línea —bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam—del sloka del Srimad-Bhagavatam (10.47.61) el cual hablado por Uddhava, cuando fue enviado por Krishna a Vrindavana como mensajero, para ver cómo estaban las gopis, y pasó unos meses en su compañía, asombrado por su devoción sin paralelo (mahabhava-bhakti).
Srila Sridhara Maharaj enfatiza que el sruti, la verdad revelada, es “una expresión diferente… la cual los sadhus muestran únicamente en esa dirección” (y alza su mano derecha hacia el cielo)— “esa es la posición del sabio”, srutibhir vimrgyam, ellos están mostrando particularmente solo esa dirección, esa es su puesto [su posición]. Y NO LO LLEVAN AL ANÁLISIS Y A LA PRUEBA, NO ES ASÍ. Su plano, su posición es muy valiosa, trascendental, adhoksaja. Es el harem de Sri Krishna Mismo [el plano de gopi-bhava, el servicio exclusivo e inmotivado de las Vraja-gopis]. No debe ser infravalorado, socavado. Ese es el peligro en eso. Ese es el peligro de la subvaloración”.
Esa es mi traducción de sus palabras textuales (ver subtítulos el minuto 20:08 del video: “It must not be undervalued, undermined. That is the danger on it.]. Este es ek significado de la palabra “subvalorar” en el diccionario de la RAE: “ Dar o atribuir [a una cosa] menos valor o importancia de la que en realidad tiene”. Con esta evaluación etimológica se entenderá claramente el contexto del discurso de lo que quiso decir Srila Sridhara Maharaj con sus palabras textuales. Luego expresa: “That must be guarded with all our might”: “Eso debe ser custodiado con todas nuestras fuerzas” (minuto 20:23, donde se escuchan cantar algunos pájaros en ese lugar de Navavipa-dhama, frente al Ganges).
Sridhara Maharaj esta alertando contra la incursión indebida en temas confidenciales, tales como la lectura del Ujjavala-nilamani de Rupa Goswami y otras rasa-sastras. Por eso Sridhara Maharaja es considerado como guardián de la devoción (bhakti-raksaka),el significado de su nombre de sannyasi dado por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur.
Luego prosigue (minuto 20:34): “Y es auto-refulgente. Cuando eso venga, se despertará en nuestro corazón. Es apratihata —irresistible. Y entonces será completa, será el crecimiento natural. Uno no podrá volver a detener el flujo de su progreso. Debe ser natural. Usted verá que está rodeado por ese plano, esa dimensión. Sin ayuda. Es así; descenderá, el ambiente superior descenderá alrededor. Yo mismo, en el orden inferior, tengo alguna experiencia del conocimiento adhoksaja [trascendental] Un día estaba sentado allí en aquella silla [apuntando hacia la silla], y estaba hablando con Manabhirama Prabhu y Sajjananda Prabhu. De repente encontré cierto plano sutil de conocimiento que descendió y capturó toda mi conciencia. Mi conciencia, conciencia limitada, como si estuviera rodeado por eso. E incluso estando en el fondo, a disposición de ese mayor conocimiento, tanto así que sentí que estaba derretido durante unos segundos, medio minuto o un minuto, y entonces se desvaneció. Y comencé a decirles que: ‘Ahora estoy experimentando esa cosa maravillosa’. La conciencia superior ha descendido y me ha rodeado por todas partes. Creo que estoy dentro de otra atmósfera, y eso es algo como una niebla, pero es conciencia superior. No otra cosa diferente, no incluso otra substancia distinta de mí, de mi conocimiento. Yo sentí eso. Entonces pensé: ‘No, se nos ha dicho que cuando uno está yendo a Vaikuntha en un carruaje, la forma más fácil de abordarlo es bajo la renuncia y yo me sentí impotente. Dondequiera que vaya, estoy capturado. Soy un cautivo y tendré que ir allí. Eso fue lo que sentí. Aquí soy impotente, estoy incapacitado. Donde vaya ese plano superior de conciencia, estoy capturado en eso, en una celda. Tengo que ir —no hay otra alternativa. Así lo concebí. De manera que llegué a la conclusión… esto es adhoksaja [trascendental]”. Fin de la grabación, que dura 24 minutos y 28 segundos, y de la cual traduje los anteriores fragmentos, que puede constatar quien la escuche.
* * *
En su comentario del mencionado Bhagavatam sloka, citado en el Chaitanya-charitamrta (Antya-lila, 7.47), nuestro Guru Maharaj, Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada comenta lo siguiente:

“Tan perturbado estaba su corazón que a veces perdían el juicio. Al observar la devoción pura de las gopis y su amor por Krishna, Uddhava quiso ser una enredadera, una brizna de hierba o una planta de Vrindavana, para que las gopis lo pisasen y así recibir en la cabeza el polvo de sus pies de loto”. El sloka completo es el siguiente:
asam aho carana-reṇu-jusam ahaṁ syam,
vrndavane kim api gulma-latausadhinam
yā dustyajam svajanam arya-patham ca hitva
bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam

“Las gopis de Vrindavana han abandonado la compañía de sus esposos, hijos y demás familiares, que es muy difícil de abandonar, y han abandonado la senda de la castidad para refugiarse en los pies de loto de Mukunda, Krishna, que se deben buscar mediante el conocimiento védico. ¡Oh!, que yo sea lo bastante afortunado como para llegar a ser uno de los arbustos, enredaderas o hierbas de Vrindavana, pues las gopis los pisan y bendicen con el polvo de sus pies de loto”.
Los significados de las palabras de la última línea del sloka son los siguientes: bhejuh—adoraron; mukunda-padavim—los pies de loto de Mukunda, Krishna; srutibhih—mediante los Vedas; vimrgyam—que se deben buscar.
Uno debe buscar el conocimiento superior revelado que desciende a través de los suddha-vaisnavas, sin especular, sin analizar, sin escudriñar racionalmente los por qué o pormenores ajenos a la misma revelación del sruti, los cuales son trascendentales (ahoksaja) y descienden del plano superior por la misericordia sin causa (ahaituki-krpa) de Sri Guru y Sri Vaisnavas.
Tan solo por oír de la fuente correcta, el sadhaka puede alcanzar la perfección. Escuchar (sravanam) Hari-katha de la persona apropiada conduce a la perfección. Se debe seguir el sendero trazado por los mahajanas— mahajano yena gatah sa panthah (Cc, Madhya 17.186). Pero hurgar a destiempo en los misterios del bhakti sin la guía apropiada puede ocasionar la ruina, desviarnos del sendero de la devoción pura y apartarnos del Vaisnaba-siddhanta. Después de anartha-nivritti podremos sentir gusto (ruchi) por el bhakti-rasa, desapego de la sensorialidad mundana (asakti), apego por Krishna y, gradualmente, entrar en el reino del bhava-bhakti, donde se manifiesta el primer rayo del amor espontáneo (raga-marga) y la flor del prema-rasa.
Por eso Srila Prabhupada nos dijo que no hay nada que investigar: el conocimiento védico trascendental es avaroha-pantha; esa realización del conocimiento (savijñanam) desciende del plano superior, el chit-sakti, y se manifiesta a través de los sadhus, del guru y de las sastras, el triple factor de cotejo de evidencia de la Verdad Absoluta, Rasaraja Sri Krishna, el emperador del rasa.
OM TAT SAT

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Comentarios
Visuddha-sattva Das Foto del darshan de 18 de Febrero de 1982 donde se hizo la grabación arriba publicada. Estoy al fondo del grupo, en el balcon, escuchando a Srila Sridhara Maharaj. Govinda Maharaj está festá filmando con la cámara.
Visuddha-sattva Das Close-up de la foto a, donde estoy escuchando la disertación de Srila Sridhara Maharaj el 18 de febrero de 1982.
Visvanath Cakravarti Thakur Das Que néctar y gran misericordia! Muchas gracias por compartir esta hermosa joya Prabhu, pronto espero hacerme un tiempo de calidad y escucharla. Hare Krishna!

miércoles, 23 de diciembre de 2015

Quién es Srimati Radharani-2

¿Quién es Srimati Radharani?


Hablar y entender a Sri Radha no es algo ordinaria , pues para entender aunque solo una cispa del Infinito Amor es necesario cualificarse y hacerse merecedor de tal misericordia , a continuación se publicará un fragmento de un articulo de Prabhu Satyaraj Das ,

SRI RADHA TATTVA

Cuando cantamos Hare Krishna y pronunciamos Hare estamos invocando fuertemente a la madre Hara , otro nombre de Radha .Hare es el vocativo de Hara .

Principalmente el Maha Mantra pide a la madre Hara :”Oh! Radha , por favor ocúpame en el servicio del Señor Krishna".

De esa forma el canto Hare Krishna es dirigido a la forma feminina de Dios. Radha significa aquella que adora a Dios en la forma mas excelsa .

Según el punto de vista la conciencia de Krishna l`Energia Divina Femenina ( Sakti ) implica una fuente de energia ( sakti man). Es por eso que las Deidades que se manifiestan en las variadas tradiciones Vaisnavas tienen siempre su contraparte masculina ; Sita se refiere a Ram , Laksmi corresponde a Narayan y Radha a Krishna . 

Krishna según los Vedas es la fuente de todas las manifestaciones de Dios y, Sri Radha es la fuente de todas las Saktis o energias de Dios ,y por lo tanto, es la Diosa original. 

Los Vaisnavas adoran a Sri Radha como el aspecto mas importante de la Deidad llegando hasta en un cierto punto a disminuir un poco la importancia de Krishna mismo ; de hecho Sri Radha conquista a Krishna con Su amor y sabemos que no se puede practicar una vida espiritual perfecta sin Sus bendiciones .

En la literatura Vaisnava Krishna es comparado al sol y Radha al brillo del sol; los dos existen simultáneamente mas uno proviene del otro. El sol no tiene sentido sin su esplendor sin su luz y su calor y, el calor y la luz no existirían sin el sol. El sol y su esplendor coexisten cada uno igualmente indispensable para l`existencia del otro, se podría decir que ellos son simultáneamente uno y diferentes.

De la misma forma, Sri Radha y Krishna son en esencia una sola entidad – Dios- que se manifiesta como dos individualidades distintas para favorecer el intercambio personal… 

El Caitanya Caritamrita explica “ Sri Krishna atrae al mundo entero , mas Sri Radha atrae hasta el mismo Krishna . Sri Radha es el poder pleno y Sri Krishna es aquel que tiene el pleno poder...

Así, Radha y Krishna son una sola persona , y aun así han tomado dos formas para disfrutar de la dulzura de Sus pasatiempos. “Todavía Krishna es la fuente, es el quien predomina” pero predomina sólo en términos de verdad filosófica, más en términos de pasatiempos o Lilas es Radha que predomina arriba de El y , los Lilas son considerados las mas importantes verdades.


Srila Bhaktivinoda Thakur escribia en su Gitanjali:

atapa-rakita suraja nahi jani
radha-virahita Krishna nahi mani 


"Así, como no puede existir un sol sin luz y sin calor , no puedo aceptar un Krishna sin Radha!


SRI SRI RADHA SYAMASUNDARA

( Gitavali, Radhastaka 8)

SRIMATI RADHARANI KI JAY !!!

To speak and to deal brings over of Sri Radha is not an ordinary thing, so(then,since) to deal though only a cispa of the Infinite Love is necessary to get qualified and to become deserving of such a mercy, later will be published a fragment of Prabhu Satyaraj's article You give, 

SRI RADHA TATTVA 

When we sing Hare Krishna and declare Hare we are invoking strongly the mother Hara, another name of Radha .Hare is Hara's vocative.

Principally the Maha Mantra asks the mother Hara: " Oh! Radha, please occupy me in the service of the Gentleman Krishna".

Of this form the singing Hare Krishna is directed the form feminina of God. Radha means that one that adores God in the form more lofty.

According to the point of view Krishna's conscience l`Energia Divine Feminine (Sakti) implies a source of energy (sakti man). There is because of it that the Deities that demonstrate in the varied traditions Vaisnavas have always its masculine counterpart; Situated it refers to Ram, Laksmi corresponds to Narayan and Radha to Krishna.

Krishna as You them Forbid it is the source of all the God's manifestations and, Sri Radha is the source of all the Saktis or energies of God, and, therefore she is the original Goddess. 

The vaisnavas adore Sri Radha as the aspect mas important of the Deity managing in a certain point to diminish even a bit the importance of Krishna himself; of made Sri Radha She conquers Krishna with Her love and we know that it is not possible to practise a spiritual perfect life without Her benedictions.

In the literature Vaisnava Krishna is compared to the Sun and Radha to the sheen of the Sun; the two exist simultaneously mas one comes from other one. The Sun does not make sense without its brilliance without his your light and its heat and, the heat and the light would not exist without the Sun. The Sun and its brilliance coexist equally indispensable each one for l`existencia of other one, it might say that they are simultaneously one and different.

Of the same form, Sri Radha and Krishna are in essence an alone entity - God - who demonstrates as two different individualities to favor the personal exchange … 

This way, Radha and Krishna are an alone person, and even like that they have taken two forms to enjoy the sweetness of its ." Still Krishna is the source, is the one who prevails " but prevails only in terms indeed philosophical, more in terms of pastimes or Lilacs it is Radha that prevails above of and, the Lilas are considered to be the important mas truths.

Srila Bhaktivinoda Thakur to wrote in His Gitanjali:

Atapa-rakita suraja nahi jani radha-virahita Krishna nahi mani

"Just as there is not such thing as sun without heat or light. I do not accept a Krishna who is without Radha"

SRI SRI RADHA SYAMASUNDARA

( Gitavali, Radhastaka 8)

SRIMATI RADHARANI KI JAY !!!

Quién es Srimati Radharani

¿Quién es Srimati Radharani? Who is Srimati Radharani?

Hablar y entender a Sri Radha no es algo ordinario, ya que para entender aunque sea sólo una chispa del Infinito Amor, es necesario cualificarse y hacerse merecedor de tal misericordia. A continuación, se publica un fragmento de un artículo del Prabhu Satyaraj Das.
De esa forma el canto Hare Krishna es dirigido a la forma finina de Dios. Radha significa aquella que adora a Dios en la forma mas excelsa.
Según el punto de vista la conciencia de Krishna, la "Energia Divina Femenina (Sakti) implica una fuente de energia" (Sakti Man). Es por eso que las Deidades que se manifiestan en las variadas tradiciones Vaisnavas tienen siempre su contraparte masculina ; Sita se refiere a Ram , Laksmi corresponde a Narayan y Radha a Krishna.
Krishna, según los Vedas, es la fuente de todas las manifestaciones de Dios y, Sri Radha es la fuente de todas las Saktis o energias de Dios ,y por lo tanto, es la Diosa original.
Los Vaisnavas adoran a Sri Radha como el aspecto mas importante de la Deidad llegando hasta en un cierto punto a disminuir un poco la importancia de Krishna mismo ; de hecho Sri Radha conquista a Krishna con Su amor y sabemos que no se puede practicar una vida espiritual perfecta sin Sus bendiciones .
En la literatura Vaisnava Krishna es comparado al sol y Radha al brillo del sol; los dos existen simultáneamente mas uno proviene del otro. El sol no tiene sentido sin su esplendor sin su luz y su calor y, el calor y la luz no existirían sin el sol. El sol y su esplendor coexisten cada uno igualmente indispensable para la existencia del otro, se podría decir que ellos son simultáneamente uno y diferentes.
De la misma forma, Sri Radha y Krishna son en esencia una sola entidad – Dios- que se manifiesta como dos individualidades distintas para favorecer el intercambio personal.
El Caitanya Caritamrita explica “ Sri Krishna atrae al mundo entero , mas Sri Radha atrae hasta el mismo Krishna . Sri Radha es el poder pleno y Sri Krishna es aquel que tiene el pleno poder...
Así, Radha y Krishna son una sola persona , y aún así han tomado dos formas para disfrutar de la dulzura de Sus pasatiempos. “Todavía Krishna es la fuente, es el quien predomina” pero predomina sólo en términos de verdad filosófica, más en términos de pasatiempos o Lilas es Radha que predomina arriba de Él y , los Lilas son considerados las más importantes verdades.
Srila Bhaktivinoda Thakur escribia en su Gitanjali:
atapa-rakita suraja nahi jani
radha-virahita Krishna nahi mani
"Así, como no puede existir un sol sin luz y sin calor , no puedo aceptar un Krishna sin Radha".
SRI SRI RADHA SYAMASUNDARA
( Gitavali, Radhastaka 8)
SRIMATI RADHARANI KI JAY !!!
To speak and to understand Sri Radha is slightly ordinary, since to deal though it is only a spark of the Infinite Love, it is necessary to get qualified and to become deserving of such a mercy. Later, is published a fragment of Prabhu Satyaraj's article You give.
SRI RADHA TATTVA
When we sing Hare Krishna and declare Hare we are invoking strongly the mother Hara, another name of Radha .Hare is Hara's vocative.
Principally the Maha Mantra asks the mother Hara: " Oh! Radha, please occupy me in the service of the Gentleman Krishna".
Of this form the singing Hare Krishna is directed the form feminina of God. Radha means that one that adores God in the form more lofty.
According to the point of view Krishna's conscience, the"Energy Divine Feminine (Sakti) implies a source of energy" (sakti man). There is because of it that the Deities that demonstrate in the varied traditions Vaisnavas have always its masculine counterpart; Situated it refers to Ram, Laksmi corresponds to Narayan and Radha to Krishna.
Krishna, as You them Forbid it is the source of all the God's manifestations and, Sri Radha is the source of all the Saktis or energies of God, and, therefore she is the original Goddess.
The vaisnavas adore Sri Radha as the aspect mas important of the Deity managing in a certain point to diminish even a bit the importance of Krishna himself; of made Sri Radha She conquers Krishna with Her love and we know that it is not possible to practise a spiritual perfect life without Her benedictions.
In the literature Vaisnava Krishna is compared to the Sun and Radha to the sheen of the Sun; the two exist simultaneously mas one comes from other one. The Sun does not make sense without its brilliance without his your light and its heat and, the heat and the light would not exist without the Sun. The Sun and its brilliance coexist equally indispensable each one for the existnce of other one, it might say that they are simultaneously one and different.
Of the same form, Sri Radha and Krishna are in essence an alone entity - God - who demonstrates as two different individualities to favor the personal exchange …
This way, Radha and Krishna are an alone person, and even like that they have taken two forms to enjoy the sweetness of its ." Still Krishna is the source, is the one who prevails " but prevails only in terms indeed philosophical, more in terms of pastimes or Lilacs it is Radha that prevails above of and, the Lilas are considered to be the important mas truths.
Srila Bhaktivinoda Thakur to wrote in His Gitanjali:
Atapa-rakita suraja nahi jani radha-virahita Krishna nahi mani
"Just as there is not such thing as sun without heat or light. I do not accept a Krishna who is without Radha"
SRI SRI RADHA SYAMASUNDARA
( Gitavali, Radhastaka 8)
SRIMATI RADHARANI KI JAY !!!


QUALITIES OF RADHA

QUALITIES OF RADHA


QUALITIES OF RADHA
Srila Thakur Bhaktivinode Śrī Caitanya-śiksamrta, chapter 7, part 7 
In this section of Śrī Caitanya-śikamrta,Thakur Bhaktivinode discusses Srimati Radharani’s qualities. He includes a list of her twenty-five most prominent qualities that is based on the list, in Sanskrit, given by Srila Rupa Goswami in Ujjvala-nīlamani, and also quoted in Caitanya-caritāmrta madhya 23.91.Bhaktivinode gives direct Bengali translations of the Sanskrit terms, and then in many cases gives a further Bengali explanation.
Radha is the essence of the hlādinī-śakti, the epitome of love. Although she is splendid with sixteen types of decorations and twelve types of ornaments, she is so beautiful that she does not need decorations or ornaments. She has well-curled hair, a shining face, long eyes, splendid breasts, a thin waist, well-formed shoulders, and jewel-like fingernails. There is no such combination of wonderful qualities in all the three worlds. The sixteen beauties of her body are: her bath, the sparkle of the jewel in her nose, her blue dress, her sash, her earrings, her braid, the sandalwood on her body, the flowers in her hair, the gar-land around her throat, the lotus in her hand, the betel in her mouth, the kastūrī (musk) on her chin, the kajjala on her eyes, her colored cheeks, the lack decorations on her feet, and the tilaka on her forehead. The twelve ornaments that beautify her are the jewel in her hair, her silver earrings, the belt on her hips, the gold locket around her neck, the gold pin in her ear, the bracelets on her wrists, her throat ornaments, the rings on her fingers, the necklace around her neck, her armbands, her jeweled anklets, and the rings on her toes.
Like Krishna, Vrindavaneshwari Radha is endowed with unlimited good qualities. Of her qualities, twenty-five are prominent: 1)madhurā [cārudarśanā] — she is sweet [she is beautiful in appearance]; 2) nava-vayā [kiśora-vayasa-viśi_thā] — she is newly youthful [she is at a special adolescent age]; 3) capalāngī[cañcala apāga (driti)] — she is restless [she has a restless glance]; 4) ujjvala-smitā[ānandamaya hāsyayuktā] — she has an effulgent smile [her smile is blissful]; 5) cārusaubhāgyera rekhāyukta [pādādite candrarekhā]— she possesses beautiful, auspicious lines on her body [her feet have moon-like markings];6) gandhe mādhavake unmādita karena — her fragrance drives Madhava mad; 7) sa
gita-vistāre abhijñā — she is fully conversant in musical composition; 8) ramya-vāk —her speech is pleasing; 9) narma-panaditā — she is expert in joking; 10) vinītā — she is humble;11) karunā-pūrna — she is full of compassion;12) vidagdhā, caturā — she is witty;
13) pātavānvitā — she is efficient; 14) lajjā-śīlā— she is bashful; 15) sumaryādā [sādhumārgaha-ite avicalitā] — she is respectful [she acts strictly according to the religious principles of the sadhus]; 16) dhairya-śālinī — she is patient; 17) gāmbhīrya-śālinī — she is grave; 18)su-vilāsā — she is playful; 19) mahābhāva-paramotkarsatasinī — she shows symptoms of great ecstasy; 20) gokula-premavasati — she is the object of love for the residents of Gokula;21) jagat-śre_ī-sadyaśā [yāhāra yaśa anantajagate vyāpta] — her fame is spread through unlimited universes; 22) gurv-arpita-guru-sneha, guru-janera atyanta snehāspada — she is the object of affection for elders; 23) sakhī-ga_era pra_ayādhīna — she is dependent on the love of her gopi friends; 24) krsna-priyāvalīmukhyā — she is the chief of those most dear to Krishna; 25) santatāśrava-keśavā, keśavasarvadā tā
hāra ājñādhīna — she always keeps Keshava under her control. 
Bibliography
— Bhaktivinode Thakur. Śrī Caitanya-śiksāmrta. Sri ChaitanyaMath. Mayapur. Bengali. Gaurabdha 420.
— Bhaktivinode Thakur. Śrī Caitanya-śiksāmrta. English translation by Sri Bhanu Swami. Vrindavan Institute for HigherEducation.
— Krishnadas Kaviraj Goswami. Śrī Caitanya-caritāmrta. English translation and commentary by A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Bhaktivedanta Book Trust. Los Angeles. 1975.



Goswamis statements about Srimati Radhika

Goswamis statements about Srimati Radhika

"Anyone who does not serve Sri Radha, wishing only the personal company of Govinda, is like someone who wants to enjoy the seed of full moon on a night that is no full moon, and whoever does not know that Srimati Radharani is the seed of pleasure of Syama is like someone who only takes a drop of the great ocean of nectar that is available to him."
(Radha Rasa 80-Prabodhananda Sudhanidhi Saraswasti-).

"Not even for a moment I want to go to that place where a proud hypocrite impureworships Govinda alone, without worshiping his beloved Sri Radhika, whose gloriesare sung by the Vedic scriptures and by great sages like Narada, who carries the vina .This is my solemn vow. "(Sva Niyamama daskam 6-Sri Raghunat das Goswami)

"How someone may enter the ocean of Syama rasa without having adored the dust of the feet of Sri Radha, without having taken shelter in Vrindavan where theirfingerprints, and " without talking " to people whose hearts are with deep feelings oflove for Her? "
(Sva Sankalpa Stotram 1-Sri prakasa Raghunat das Goswami)


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"Cualquiera que no sirva a Sri Radha, deseando la compania personal solo de Govinda, es como alguien que quiere disfrutar la luna llena en una noche que no hay luna llena; y quien sea que no sepa que Radharani es la semilla de placer de Syama es como alguien que solamente toma una gota del gran oceano de nectar que esta disponible para el".
(Radha Rasa Sudhanidhi 80 -Prabodhananda Saraswasti-).


"Ni por un instante quiero ir a ese lugar impuro donde un orgulloso hipocrita adore a Govinda solamente, sin adorar a Su amada Sri Radhika cuyas glorias son cantadas por las Escrituras Vedicas y por grandes sabios como Narada, quien lleva la vina. Este es mi voto solemne."
(Sva Niyamama daskam 6 -Sri Raghunat das Goswami)


"¿Como alguien podra entrar en el oceano del Syama rasa sin haber adorado el polvo de los pies de Sri Radha, sin haber tomado refugio en Vrindavan donde se encuentran sus huellas, y "sin conversar" con personas cuyos corazones se encuentran con profundos sentimientos de amor por Ella?"
(Sva Sankalpa Prakasa Stotram 1 -Sri Raghunat das Goswami)


Srimati Radhika Lotus feetSrimati Radhika Lotus feet